ΣΩ. τί οὖν; ὅταν ἐν τῷ τοιούτῳ καιρῷ Θεαίτητον γράφων τις θῆτα καὶ εἶ οἴηταί τε δεῖν γράφειν καὶ γράψῃ, καὶ αὖ Θεόδωρον ἐπιχειρῶν γράφειν ταῦ καὶ εἶ οἴηταί τε δεῖν γράφειν καὶ γράψῃ, ἆρʼ ἐπίστασθαι φήσομεν αὐτὸν τὴν πρώτην τῶν ὑμετέρων ὀνομάτων συλλαβήν; ΘΕΑΙ. ἀλλʼ ἄρτι ὡμολογήσαμεν τὸν οὕτως ἔχοντα μήπω εἰδέναι. ΣΩ. κωλύει οὖν τι καὶ περὶ τὴν δευτέραν συλλαβὴν καὶ τρίτην καὶ τετάρτην οὕτως ἔχειν τὸν αὐτόν; ΘΕΑΙ. οὐδέν γε. ΣΩ. ἆρʼ οὖν τότε τὴν διὰ στοιχείου διέξοδον ἔχων γράψει Θεαίτητον μετὰ ὀρθῆς δόξης, ὅταν ἑξῆς γράφῃ; ΘΕΑΙ. δῆλον δή. ΣΩ. οὐκοῦν ἔτι ἀνεπιστήμων ὤν, ὀρθὰ δὲ δοξάζων, ὥς φαμεν; ΘΕΑΙ. ναί. ΣΩ. λόγον γε ἔχων μετὰ ὀρθῆς δόξης. τὴν γὰρ διὰ τοῦ στοιχείου ὁδὸν ἔχων ἔγραφεν, ἣν δὴ λόγον ὡμολογήσαμεν. ΘΕΑΙ. ἀληθῆ. ΣΩ. ἔστιν ἄρα, ὦ ἑταῖρε, μετὰ λόγου ὀρθὴ δόξα, ἣν οὔπω δεῖ ἐπιστήμην καλεῖν. ΘΕΑΙ. κινδυνεύει. ΣΩ. ὄναρ δή, ὡς ἔοικεν, ἐπλουτήσαμεν οἰηθέντες ἔχειν τὸν ἀληθέστατον ἐπιστήμης λόγον. ἢ μήπω κατηγορῶμεν; ΣΩ. ἴσως γὰρ οὐ τοῦτό τις αὐτὸν ὁριεῖται, ἀλλὰ τὸ λοιπὸν εἶδος τῶν τριῶν, ὧν ἕν γέ τι ἔφαμεν λόγον θήσεσθαι τὸν ἐπιστήμην ὁριζόμενον δόξαν εἶναι ὀρθὴν μετὰ λόγου. ΘΕΑΙ. ὀρθῶς ὑπέμνησας· ἔτι γὰρ ἓν λοιπόν. τὸ μὲν γὰρ ἦν διανοίας ἐν φωνῇ ὥσπερ εἴδωλον, τὸ δʼ ἄρτι λεχθὲν διὰ στοιχείου ὁδὸς ἐπὶ τὸ ὅλον· τὸ δὲ δὴ τρίτον τί λέγεις; ΣΩ. ὅπερ ἂν οἱ πολλοὶ εἴποιεν, τὸ ἔχειν τι σημεῖον εἰπεῖν ᾧ τῶν ἁπάντων διαφέρει τὸ ἐρωτηθέν. ΘΕΑΙ. οἷον τίνα τίνος ἔχεις μοι λόγον εἰπεῖν; ΣΩ. οἷον, εἰ βούλει, ἡλίου πέρι ἱκανὸν οἶμαί σοι εἶναι ἀποδέξασθαι, ὅτι τὸ λαμπρότατόν ἐστι τῶν κατὰ τὸν οὐρανὸν ἰόντων περὶ γῆν. ΘΕΑΙ. πάνυ μὲν οὖν. ΣΩ. λαβὲ δὴ οὗ χάριν εἴρηται. ἔστι δὲ ὅπερ ἄρτι ἐλέγομεν, ὡς ἄρα τὴν διαφορὰν ἑκάστου ἂν λαμβάνῃς ᾗ τῶν ἄλλων διαφέρει, λόγον, ὥς φασί τινες, λήψῃ· ἕως δʼ ἂν κοινοῦ τινος ἐφάπτῃ, ἐκείνων πέρι σοι ἔσται ὁ λόγος ὧν ἂν ἡ κοινότης ᾖ. ΘΕΑΙ. μανθάνω· καί μοι δοκεῖ καλῶς ἔχειν λόγον τὸ τοιοῦτον καλεῖν. ΣΩ. ὃς δʼ ἂν μετʼ ὀρθῆς δόξης περὶ ὁτουοῦν τῶν ὄντων τὴν διαφορὰν τῶν ἄλλων προσλάβῃ, αὐτοῦ ἐπιστήμων γεγονὼς ἔσται οὗ πρότερον ἦν δοξαστής. ΘΕΑΙ. φαμέν γε μὴν οὕτω. ΣΩ. νῦν δῆτα, ὦ Θεαίτητε, παντάπασιν ἔγωγε, ἐπειδὴ ἐγγὺς ὥσπερ σκιαγραφήματος γέγονα τοῦ λεγομένου, συνίημι οὐδὲ σμικρόν· ἕως δὲ ἀφειστήκη πόρρωθεν, ἐφαίνετό τί μοι λέγεσθαι. ΘΕΑΙ. πῶς τί τοῦτο;
ソクラテス：では、これはどうだ。そのような時に、「テアイテトス」と書こうとして、テータ（Θ）とエイ（Ε）を書くべきだと考えて実際に書く者が、 また一方で「テオドロス」を書こうと試みて、タウ（Τ）とエイ（Ε）を書くべきだと考えて実際に書く場合、我々はその者が君たちの名前の第一の綴（シラベー）を知っている（エピスタースタイ）と言うだろうか。 テアイテトス：いいえ、そのような状態にある者はまだ知らないのだと、先ほど合意しました。 ソクラテス：では、同じ人が第二、第三、第四の綴についても同様の状態にあることを、何か妨げるものがあるだろうか。 テアイテトス：何もありません。 ソクラテス：そうするとその人は、要素（ストイケイオン）をたどる記述（ディエクソドス）を持ちながら、順序正しく書く時には、正しい思わく（ドクサ）と共に「テアイテトス」を書くことになるのではないか。 テアイテトス：明らかにそうです。 ソクラテス：だとしたら、我々の言うように、その人はまだ知識がないままでありながら、正しく思わくしているのではないか。 テアイテトス：はい。 ソクラテス：しかも、正しい思わくと共に説明（ロゴス）を持っていながらだ。というのも、彼は要素を通る道筋を持って書いていたのであり、それこそが説明であると我々は合意したのだから。 テアイテトス：その通りです。 ソクラテス：友よ、それゆえ、正しい思わくに説明が伴っていても、まだ知識と呼ぶべきではない場合があるわけだ。 テアイテトス：そのようですね。 ソクラテス：我々は知識の最も真実な説明を手に入れたと思って、どうやら夢の中で豊かになっていた（エプルテーサメン）ようだ。それとも、まだ決めつけるのは早いだろうか。 ソクラテス：おそらく、誰かが知識をこのように定義したのではなく、三つの形（エイドス）のうちの残りの一つを言おうとしたのかもしれない。説明を伴う正しい思わくが知識であると定義する者が、説明として置くだろうと言った三つのうちの一つをな。 テアイテトス：正しく思い出させてくれました。まだ一つ残っています。一つは声による思考の写しのようなものであり、今しがた語られたもう一つは要素を通る全体への道筋でした。では、三番目について君は何と言うのですか。 ソクラテス：多くの人が言うであろうこと、すなわち、問われたものが他のすべてのものと何によって異なっているか、その何らかの識別点（セーメイオン）を述べることができることだ。 テアイテトス：例えば、どのようなもののどのような説明を私に言えますか。 ソクラテス：例えば、もし君が望むなら、太陽について、それが地球の周りを回る天体のうちで最も輝かしいものであると言えば、君にとって十分な受け入れられる説明になると思うが。 テアイテトス：もちろんです。 ソクラテス：では、これが何のために言われたかを受け取ってくれ。それは先ほど我々が言っていたこと、すなわち、各々のものが他と異なるその差異（ディアポラ）を捉えるならば、人々が言うところの説明を手にすることになる、ということだ。しかし、何か共通のものに触れている限り、君の説明はその共通性が属するそれらのものについての説明でしかないだろう。 テアイテトス：分かります。そのようなものを説明と呼ぶのは理に適っていると思います。 ソクラテス：ある存在について正しい思わくを持っている者が、さらに他との差異を付け加えるなら、以前は単に思わくを持っていた（ドクサステース）のが、その対象についての知る者となったことになるわけだ。 テアイテトス：確かにそのように我々は言っています。 ソクラテス：だがテアイテトスよ、今となっては私には、この説に近づいてあたかも影絵（スキアグラペーマ）のようになった途端、何ひとつ理解できなくなってしまった。遠くに離れていた時には、何かが語られているように思えたのだが。 テアイテトス：それはどういうことですか。
- 208aἐπίστασθαι φήσομεν αὐτὸν τὴν πρώτην... συλλαβήν
動詞 φήσομεν（我々は言うだろう）の対格不定詞構文。αὐτόν（彼が）が意味上の主語、ἐπίστασθαι（知っていること）が不定詞、τὴν πρώτην... συλλαβήν（第一の綴を）が不定詞の目的語。前節（207e）の「同じ文字をある時は適切な綴に入れ、別の時には別の綴に入れたりしていた」状況を受けて、偶然の一致が知識ではないことを確認している。
- 208bἣν δὴ λόγον ὡμολογήσαμεν
関係代名詞 ἣν（それ）は、直前の τὴν... ὁδόν（道筋）を先行詞とする女性単数対格。本来は中性で受けるところだが、述語名詞 λόγον（説明、男性）に誘引される（attraction）のではなく、先行詞の性に一致している。意味的には「この（要素をたどる）道筋こそが説明であると我々が認めたところの（もの）」となる。
- 208cτὸ ἔχειν τι σημεῖον εἰπεῖν
不定詞 εἰπεῖν（述べること）は、名詞句 ἔχειν τι σημεῖον（何らかの識別点を持つこと）を具体化する説明的不定詞（epexegetical infinitive）。「何らかの識別点を、すなわち（それを）述べることができるように持つこと」という意味になる。
- 208dὧν ἂν ἡ κοινότης ᾖ
関係代名詞 ὧν は、所有または所属を表す属格。ἂν ... ᾖ は接続法と共に一般的・不特定の条件（一般相対節）を表す。直訳すれば「その共通性が属するであろうそれらのもの」となり、特定の個物ではなく共通の類に留まっていることを批判的に示している。