ΣΩ. ἀνδρικῶς γε, ὦ Θεαίτητε, μάχῃ. τὸ πᾶν δὲ οὐχ ὅταν μηδὲν ἀπῇ, αὐτὸ τοῦτο πᾶν ἐστιν; ΘΕΑΙ. ἀνάγκη. ΣΩ. ὅλον δὲ οὐ ταὐτὸν τοῦτο ἔσται, οὗ ἂν μηδαμῇ μηδὲν ἀποστατῇ; οὗ δʼ ἂν ἀποστατῇ, οὔτε ὅλον οὔτε πᾶν, ἅμα γενόμενον ἐκ τοῦ αὐτοῦ τὸ αὐτό; ΘΕΑΙ. δοκεῖ μοι νῦν οὐδὲν διαφέρειν πᾶν τε καὶ ὅλον. ΣΩ. οὐκοῦν ἐλέγομεν ὅτι οὗ ἂν μέρη ᾖ, τὸ ὅλον τε καὶ πᾶν τὰ πάντα μέρη ἔσται; ΘΕΑΙ. πάνυ γε. ΣΩ. πάλιν δή, ὅπερ ἄρτι ἐπεχείρουν, οὐκ, εἴπερ ἡ συλλαβὴ μὴ τὰ στοιχεῖά ἐστιν, ἀνάγκη αὐτὴν μὴ ὡς μέρη ἔχειν ἑαυτῆς τὰ στοιχεῖα, ἢ ταὐτὸν οὖσαν αὐτοῖς ὁμοίως ἐκείνοις γνωστὴν εἶναι; ΘΕΑΙ. οὕτως. ΣΩ. οὐκοῦν τοῦτο ἵνα μὴ γένηται, ἕτερον αὐτῶν αὐτὴν ἐθέμεθα; ΘΕΑΙ. ναί. ΣΩ. τί δʼ; εἰ μὴ τὰ στοιχεῖα συλλαβῆς μέρη ἐστίν, ἔχεις ἄλλʼ ἄττα εἰπεῖν ἃ μέρη μέν ἐστι συλλαβῆς, οὐ μέντοι στοιχεῖά γʼ ἐκείνης; ΘΕΑΙ. οὐδαμῶς. εἰ γάρ, ὦ Σώκρατες, μόριʼ ἄττʼ αὐτῆς συγχωροίην, γελοῖόν που τὰ στοιχεῖα ἀφέντα ἐπʼ ἄλλα ἰέναι. ΣΩ. παντάπασι δή, ὦ Θεαίτητε, κατὰ τὸν νῦν λόγον μία τις ἰδέα ἀμέριστος συλλαβὴ ἂν εἴη. ΘΕΑΙ. ἔοικεν. ΣΩ. μέμνησαι οὖν, ὦ φίλε, ὅτι ὀλίγον ἐν τῷ πρόσθεν ἀπεδεχόμεθα ἡγούμενοι εὖ λέγεσθαι ὅτι τῶν πρώτων οὐκ εἴη λόγος ἐξ ὧν τἆλλα σύγκειται, διότι αὐτὸ καθʼ αὑτὸ ἕκαστον εἴη ἀσύνθετον, καὶ οὐδὲ τὸ εἶναι περὶ αὐτοῦ ὀρθῶς ἔχοι προσφέροντα εἰπεῖν, οὐδὲ τοῦτο, ὡς ἕτερα καὶ ἀλλότρια λεγόμενα, καὶ αὕτη δὴ ἡ αἰτία ἄλογόν τε καὶ ἄγνωστον αὐτὸ ποιοῖ; ΘΕΑΙ. μέμνημαι. ΣΩ. ἦ οὖν ἄλλη τις ἢ αὕτη ἡ αἰτία τοῦ μονοειδές τε καὶ ἀμέριστον αὐτὸ εἶναι; ἐγὼ μὲν γὰρ οὐχ ὁρῶ ἄλλην. ΘΕΑΙ. οὐ γὰρ οὖν δὴ φαίνεται. ΣΩ. οὐκοῦν εἰς ταὐτὸν ἐμπέπτωκεν ἡ συλλαβὴ εἶδος ἐκείνῳ, εἴπερ μέρη τε μὴ ἔχει καὶ μία ἐστὶν ἰδέα; ΘΕΑΙ. παντάπασι μὲν οὖν. ΣΩ. εἰ μὲν ἄρα πολλὰ στοιχεῖα ἡ συλλαβή ἐστιν καὶ ὅλον τι, μέρη δʼ αὐτῆς ταῦτα, ὁμοίως αἵ τε συλλαβαὶ γνωσταὶ καὶ ῥηταὶ καὶ τὰ στοιχεῖα, ἐπείπερ τὰ πάντα μέρη τῷ ὅλῳ ταὐτὸν ἐφάνη. ΘΕΑΙ. καὶ μάλα. ΣΩ. εἰ δέ γε ἕν τε καὶ ἀμερές, ὁμοίως μὲν συλλαβή, ὡσαύτως δὲ στοιχεῖον ἄλογόν τε καὶ ἄγνωστον· ἡ γὰρ αὐτὴ αἰτία ποιήσει αὐτὰ τοιαῦτα. ΘΕΑΙ. οὐκ ἔχω ἄλλως εἰπεῖν. ΣΩ. τοῦτο μὲν ἄρα μὴ ἀποδεχώμεθα, ὃς ἂν λέγῃ συλλαβὴν μὲν γνωστὸν καὶ ῥητόν, στοιχεῖον δὲ τοὐναντίον. ΘΕΑΙ. μὴ γάρ, εἴπερ τῷ λόγῳ πειθόμεθα.
ソクラテス：テアイテトス、実に雄々しく戦っているね。ところで、「総計（パン）」とは、何ひとつ欠けていないとき、そのこと自体が「総計」であるのではないか。 テアイテトス：その通りです。 ソクラテス：そして、「全体（ホロン）」もまた、いかなる点でも何ひとつ欠落していないもののことではないか。しかし、欠落がある場合には、それは全体でも総計でもない。それらは同じ条件から生じて、同じものになるのだから。 テアイテトス：今は、総計と全体には何の違いもないように思われます。 ソクラテス：では、部分がある場合には、全体も総計も「すべての部分」になる、と言っていたね。 テアイテトス：もちろんです。 ソクラテス：では改めて、先ほど試みたことを言おう。もし 綴（シラベー）が諸要素（ストイケイオン）そのものではないとするなら、綴は諸要素を自分の部分として持たないか、あるいは、綴がそれらと同じものであるなら、それらと同様に知られうるものであるか、そのどちらかであるはずではないか。 テアイテトス：その通りです。 ソクラテス：では、後者のようにならないために、我々は綴を諸要素とは別のものと仮定したのだね。 テアイテトス：はい。 ソクラテス：では、どうだ。もし諸要素が綴の部分でないとしたら、諸要素ではないが綴の部分であるような何か他のものを、君は挙げることができるかね。 テアイテトス：決してできません。ソクラテス、もし私が綴に何らかの部分を認めるなら、諸要素を放っておいて他のものに行くなどというのは、おかしなことでしょうから。 ソクラテス：テアイテトス、今の議論によれば、綴とは分割不可能（アメリストス）な、ある一つの形相（イデア）ということになるね。 テアイテトス：そのようです。 ソクラテス：友よ、では覚えているかね。少し前に我々は、次のような主張を優れたものとして受け入れた。すなわち、他のすべてのものがそこから構成されているところの「最初のものたち」には、説明（ロゴス）がない。なぜなら、それら各々はそれ自体として合成されていないものであり、それについて「ある」という言葉を適用して語ることも正しくないし、「これ」と言うことも正しくない。それらは別個の、疎遠なものとして語られるからだ。そして、まさにこの原因こそが、そのものを説明不可能（アロゴス）で未知（アグノーストス）なものにするのだ、と。 テアイテトス：覚えています。 ソクラテス：では、そのものが単一の形（モノエイデス）であり分割不可能であるということ以外に、そのような状態になる原因が何かあるだろうか。私には他の原因は見当たらないのだが。 テアイテトス：確かに、なさそうですね。 ソクラテス：だとすれば、綴に部分がなく、一つの形相であるとするなら、綴もあの要素と同じ類のものに陥ったのではないか。 テアイテトス：全くその通りです。 ソクラテス：それゆえ、もし綴が多くの諸要素であり、ある全体であって、これらがその部分であるならば、諸要素と同様に綴もまた知られうるし語られうる。なぜなら、すべての部分は全体と同じものであると判明したからだ。 テアイテトス：全くです。 ソクラテス：しかし、もし綴が一つであり分割不可能なものであるなら、綴もまた要素と同様に、説明不可能で未知なものとなる。同じ原因が、それらをそのようなものにするからだ。 テアイテトス：それ以外には言えません。 ソクラテス：したがって、綴は知られうるし語られうるが、要素はその反対である、などと言う者がいても、それを我々は受け入れないことにしよう。 テアイテトス：受け入れるべきではありません、この議論に従うならば。
- 205aἅμα γενόμενον ἐκ τοῦ αὐτοῦ τὸ αὐτό
この句は中性単数の分詞および代名詞で構成されており、直前の「全体（ホロン）」や「総計（パン）」の概念を説明している。「同じもの（欠落がないという状態）から生じて、同じ結果（全体＝総計）になる」という同値関係を述べている。
- 205cπροσφέροντα
対格の分詞で、不定詞 εἰπεῖν の意味上の主語（一般の人、または話し手）を修飾している。語を「適用して」語る、という意味で用いられている。
- 205eὃς ἂν λέγῃ
一般関係節であり、動詞 ἀποδεχώμεθα の実質的な目的語（「〜と言う人の主張」）を形成している。あるいは、先行詞を含んだ関係代名詞として「〜と言う者を」と取ることもできる。