ΣΩ. οὐδένα ὤν γε ὃς εἰμί, εἰ μέντοι ἦ ἀντιλογικός· οἷος ἀνὴρ εἰ καὶ νῦν παρῆν, τούτων τʼ ἂν ἔφη ἀπέχεσθαι καὶ ἡμῖν σφόδρʼ ἂν ἃ ἐγὼ λέγω ἐπέπληττεν. ἐπειδὴ οὖν ἐσμεν φαῦλοι, βούλει τολμήσω εἰπεῖν οἷόν ἐστι τὸ ἐπίστασθαι; φαίνεται γάρ μοι προὔργου τι ἂν γενέσθαι. ΘΕΑΙ. τόλμα τοίνυν νὴ Δία. τούτων δὲ μὴ ἀπεχομένῳ σοι ἔσται πολλὴ συγγνώμη. ΣΩ. ἀκήκοας οὖν ὃ νῦν λέγουσιν τὸ ἐπίστασθαι; ΘΕΑΙ. ἴσως· οὐ μέντοι ἔν γε τῷ παρόντι μνημονεύω. ΣΩ. ἐπιστήμης που ἕξιν φασὶν αὐτὸ εἶναι. ΘΕΑΙ. ἀληθῆ. ΣΩ. ἡμεῖς τοίνυν σμικρὸν μεταθώμεθα καὶ εἴπωμεν ἐπιστήμης κτῆσιν. ΘΕΑΙ. τί οὖν δὴ φήσεις τοῦτο ἐκείνου διαφέρειν; ΣΩ. ἴσως μὲν οὐδέν· ὃ δʼ οὖν δοκεῖ ἀκούσας συνδοκίμαζε. ΘΕΑΙ. ἐάνπερ γε οἷός τʼ ὦ. ΣΩ. οὐ τοίνυν μοι ταὐτὸν φαίνεται τῷ κεκτῆσθαι τὸ ἔχειν. οἷον ἱμάτιον πριάμενός τις καὶ ἐγκρατὴς ὢν μὴ φορῶν, ἔχειν μὲν οὐκ ἂν αὐτὸν αὐτό, κεκτῆσθαί γε μὴν φαῖμεν. ΘΕΑΙ. ὀρθῶς γε. ΣΩ. ὅρα δὴ καὶ ἐπιστήμην εἰ δυνατὸν οὕτω κεκτημένον μὴ ἔχειν, ἀλλʼ ὥσπερ εἴ τις ὄρνιθας ἀγρίας, περιστερὰς ἤ τι ἄλλο, θηρεύσας οἴκοι κατασκευασάμενος περιστερεῶνα τρέφοι, τρόπον μὲν ἄν πού τινα φαῖμεν αὐτὸν αὐτὰς ἀεὶ ἔχειν, ὅτι δὴ κέκτηται. ἦ γάρ; ΘΕΑΙ. ναί. ΣΩ. τρόπον δέ γʼ ἄλλον οὐδεμίαν ἔχειν, ἀλλὰ δύναμιν μὲν αὐτῷ περὶ αὐτὰς παραγεγονέναι, ἐπειδὴ ἐν οἰκείῳ περιβόλῳ ὑποχειρίους ἐποιήσατο, λαβεῖν καὶ σχεῖν ἐπειδὰν βούληται, θηρευσαμένῳ ἣν ἂν ἀεὶ ἐθέλῃ, καὶ πάλιν ἀφιέναι, καὶ τοῦτο ἐξεῖναι ποιεῖν ὁποσάκις ἂν δοκῇ αὐτῷ. ΘΕΑΙ. ἔστι ταῦτα. ΣΩ. πάλιν δή, ὥσπερ ἐν τοῖς πρόσθεν κήρινόν τι ἐν ταῖς ψυχαῖς κατεσκευάζομεν οὐκ οἶδʼ ὅτι πλάσμα, νῦν αὖ ἐν ἑκάστῃ ψυχῇ ποιήσωμεν περιστερεῶνά τινα παντοδαπῶν ὀρνίθων, τὰς μὲν κατʼ ἀγέλας οὔσας χωρὶς τῶν ἄλλων, τὰς δὲ κατʼ ὀλίγας, ἐνίας δὲ μόνας διὰ πασῶν ὅπῃ ἂν τύχωσι πετομένας. ΘΕΑΙ. πεποιήσθω δή. ἀλλὰ τί τοὐντεῦθεν; ΣΩ. παιδίων μὲν ὄντων φάναι χρὴ εἶναι τοῦτο τὸ ἀγγεῖον κενόν, ἀντὶ δὲ τῶν ὀρνίθων ἐπιστήμας νοῆσαι· ἣν δʼ ἂν ἐπιστήμην κτησάμενος καθείρξῃ εἰς τὸν περίβολον, φάναι αὐτὸν μεμαθηκέναι ἢ ηὑρηκέναι τὸ πρᾶγμα οὗ ἦν αὕτη ἡ ἐπιστήμη, καὶ τὸ ἐπίστασθαι τοῦτʼ εἶναι. ΘΕΑΙ. ἔστω.
ソクラテス：今のままの私のような者には無理だが、もし論駁の専門家（アンティロギコス）が今もここにいたら、彼はそのような言葉を避けるべきだと言い、私の言ったことに激しく非難を浴びせたことだろう。しかし、我々は未熟な者（パウロイ）なのだから、思い切って「知る（エピスタースタイ）」とはどのようなことであるかを述べてみようと思うが、どうだろうか。それは何らかの役に立つ（プルールグー）ように思われるからだ。 テアイテトス：ええ、ぜひ思い切ってやってください。それらの言葉を避けられないとしても、十分な宥め（シュングノーメー）が得られるでしょう。 ソクラテス：では、人々が今「知る」ということを何と言っているか、聞いたことがあるかね。 テアイテトス：おそらくはあるでしょうが、今はすぐには思い出せません。 ソクラテス：彼らはそれを「知識（エピステーメー）の所有（ヘクシス）」であると言っているようだ。 テアイテトス：その通りです。 ソクラテス：では、我々の方はそれを少し改めて、「知識の取得（クテーシス）」と言うことにしよう。 テアイテトス：では、後者が前者とどう違うとおっしゃるのですか。 ソクラテス：おそらく違いはないかもしれない。だが、私がどう思うかを聞いて、一緒に検討（スンドキマゼイン）してほしい。 テアイテトス：私にできることなら、喜んで。 ソクラテス：さて、私には「取得している（ケクテースタイ）」ことと「持っている（エケイン）」ことは同じではないように思われる。例えば、誰かが上着を買い、それを自分のものにして（エンクラテース）いながら、着ていないとしよう。その場合、彼はそれを「持っている」とは言わないが、「取得している」とは言えるだろう。 テアイテトス：正しい指摘です。 ソクラテス：では、知識についても、取得していながら「持っていない」ということが可能かどうか見てほしい。それは例えば、誰かが野鳥の鳩（ペリステラ）か何かを捕まえて、家に鳩小屋（ペリステレオン）を設けてそこで飼っているようなものだ。ある意味では、彼はそれらを常に「持っている」と言えるだろう、なぜならそれらを取得しているからだ。そうではないかね。 テアイテトス：はい。 ソクラテス：だが、別の意味では、彼はそれらのうちのどれ一羽も「持っていない」ことになる。ただ、自分の所有する囲いの中にそれらを支配下（ヒュポケイリオス）に置いたことで、それらに関する能力（デュナミス）が彼に備わったということだ。つまり、自分が 望むときに、いつでも欲しいものを捕まえて「手に持つ」ことができ、また再び放すこともできる。そしてそれを何度でも、気が向くままに繰り返すことができるということなのだ。 テアイテトス：その通りです。 ソクラテス：さて、先ほど我々は魂の中に「蝋のようなもの」を想定して、何らかの造形（プラスマ）を作り上げたが、今度はまた、それぞれの魂の中に、あらゆる種類の鳥たちのための鳩小屋のようなものを作ってみよう。あるものは群れをなして他の鳥から離れており、あるものは少数の群れで、またあるものは一羽で、あらゆるところを気ままに飛び回っているとしよう。 テアイテトス：作り上げたとしましょう。それで、その次はどうなるのですか。 ソクラテス：子供であるうちは、この容器は空であると言わなければならない。そして鳥の代わりに、数々の知識を想定するのだ。誰かがある知識を取得して、それをこの囲いの中に閉じ込めたなら、彼はその知識が対象とする事柄を「学んだ（メマテーケナイ）」、あるいは「発見した（ヒューレーケナイ）」と言い、それこそが「知る」ということなのだと言うことにしよう。 テアイテトス：承知しました。
ΣΩ. τὸ τοίνυν πάλιν ἣν ἂν βούληται τῶν ἐπιστημῶν θηρεύειν καὶ λαβόντα ἴσχειν καὶ αὖθις ἀφιέναι σκόπει τίνων δεῖται ὀνομάτων, εἴτε τῶν αὐτῶν ὧν τὸ πρῶτον ὅτε ἐκτᾶτο εἴτε ἑτέρων. μαθήσῃ δʼ ἐνθένδε σαφέστερον τί λέγω. ἀριθμητικὴν μὲν γὰρ λέγεις τέχνην; ΘΕΑΙ. ναί. ΣΩ. ταύτην δὴ ὑπόλαβε θήραν ἐπιστημῶν ἀρτίου τε καὶ περιττοῦ παντός. ΘΕΑΙ. ὑπολαμβάνω. ΣΩ. ταύτῃ δὴ οἶμαι τῇ τέχνῃ αὐτός τε ὑποχειρίους τὰς ἐπιστήμας τῶν ἀριθμῶν ἔχει καὶ ἄλλῳ παραδίδωσιν ὁ παραδιδούς. ΘΕΑΙ. ναί. ΣΩ. καὶ καλοῦμέν γε παραδιδόντα μὲν διδάσκειν, παραλαμβάνοντα δὲ μανθάνειν, ἔχοντα δὲ δὴ τῷ κεκτῆσθαι ἐν τῷ περιστερεῶνι ἐκείνῳ ἐπίστασθαι. ΘΕΑΙ. πάνυ μὲν οὖν. ΣΩ. τῷ δὲ δὴ ἐντεῦθεν ἤδη πρόσσχες τὸν νοῦν. ἀριθμητικὸς γὰρ ὢν τελέως ἄλλο τι πάντας ἀριθμοὺς ἐπίσταται; πάντων γὰρ ἀριθμῶν εἰσιν αὐτῷ ἐν τῇ ψυχῇ ἐπιστῆμαι. ΘΕΑΙ. τί μήν; ΣΩ. ἦ οὖν ὁ τοιοῦτος ἀριθμοῖ ἄν ποτέ τι ἢ αὐτὸς πρὸς αὑτὸν αὐτὰ ἢ ἄλλο τι τῶν ἔξω ὅσα ἔχει ἀριθμόν; ΘΕΑΙ. πῶς γὰρ οὔ; ΣΩ. τὸ δὲ ἀριθμεῖν γε οὐκ ἄλλο τι θήσομεν τοῦ σκοπεῖσθαι πόσος τις ἀριθμὸς τυγχάνει ὤν. ΘΕΑΙ. οὕτως. ΣΩ. ὃ ἄρα ἐπίσταται, σκοπούμενος φαίνεται ὡς οὐκ εἰδώς, ὃν ὡμολογήκαμεν ἅπαντα ἀριθμὸν εἰδέναι. ἀκούεις γάρ που τὰς τοιαύτας ἀμφισβητήσεις. ΘΕΑΙ. ἔγωγε. ΣΩ. οὐκοῦν ἡμεῖς ἀπεικάζοντες τῇ τῶν περιστερῶν κτήσει τε καὶ θήρᾳ ἐροῦμεν ὅτι διττὴ ἦν ἡ θήρα, ἡ μὲν πρὶν ἐκτῆσθαι τοῦ κεκτῆσθαι ἕνεκα, ἡ δὲ κεκτημένῳ τοῦ λαβεῖν καὶ ἔχειν ἐν ταῖς χερσὶν ἃ πάλαι ἐκέκτητο. οὕτως δὲ καὶ ὧν πάλαι ἐπιστῆμαι ἦσαν αὐτῷ μαθόντι καὶ ἠπίστατο αὐτά, πάλιν ἔστι καταμανθάνειν ταὐτὰ ταῦτα ἀναλαμβάνοντα τὴν ἐπιστήμην ἑκάστου καὶ ἴσχοντα, ἣν ἐκέκτητο μὲν πάλαι, πρόχειρον δʼ οὐκ εἶχε τῇ διανοίᾳ; ΘΕΑΙ. ἀληθῆ. ΣΩ. τοῦτο δὴ ἄρτι ἠρώτων, ὅπως χρὴ τοῖς ὀνόμασι χρώμενον λέγειν περὶ αὐτῶν, ὅταν ἀριθμήσων ἴῃ ὁ ἀριθμητικὸς ἤ τι ἀναγνωσόμενος ὁ γραμματικός, ὡς ἐπιστάμενος ἄρα ἐν τῷ τοιούτῳ πάλιν ἔρχεται μαθησόμενος παρʼ ἑαυτοῦ ἃ ἐπίσταται; ΘΕΑΙ. ἀλλʼ ἄτοπον, ὦ Σώκρατες.
ソクラテス：では、その後に、それらの知識のうち自分の望むものを再び捕まえ（テーレウエイン）、手に取って保持し（イスケイン）、また再び放すということが、どのような言葉を必要とするか考えてみてほしい。それは最初、それを取得したときと同じ言葉か、それとも別の言葉だろうか。次の例から、私の言わんとすることがよりはっきり分かるだろう。算術（アリトメーティケー）を一つの技術（テクネー）だと言うかね。 テアイテトス：はい。 ソクラテス：では、これを「あらゆる偶数と奇数の知識」のための「狩り（テーラ）」であると考えてみたまえ。 テアイテトス：考えてみます。 ソクラテス：この技術によって、人は自ら数の 知識を支配下に置き、またそれを授ける者は他者に伝達（パラディドナイ）するのだと思う。 テアイテトス：はい。 ソクラテス：そして、我々は授けることを「教える」と呼び、受け取ることを「学ぶ」と呼び、そしてあの鳩小屋の中で取得していることによって「持っている」状態を「知っている」と呼んでいるのだね。 テアイテトス：全くその通りです。 ソクラテス：では、ここからのことに注意を向けてほしい。完璧な算術家（アリトメーティコス）である者は、すべての数を知っているのではないだろうか。なぜなら、すべての数の知識が彼の魂の中にあるからだ。 テアイテトス：もちろんです。 ソクラテス：では、そのような者は、自分自身の中でそれら自体を数えたり、あるいは外部にある数を持つものを数えたりすることがあるだろうか。 テアイテトス：どうしてそうしないことがありましょう。 ソクラテス：ところで、「数える（アリトメイン）」ということは、ある数が結局いくらになるかを考察する（スコペイスタイ）ことに他ならないと我々は想定しよう。 テアイテトス：その通りです。 ソクラテス：すると、すべての数を知っていると我々が認めたその人が、自分ですでに知っているものを、まるで知らないかのように考察しているように見える。そのような矛盾（アムピスベーテーシス）はどこかで聞いたことがあるだろう。 テアイテトス：あります。 ソクラテス：では、我々は鳩の取得と狩りに例えて、狩りには二つの種類があると答えることにしよう。一つは、取得するために、取得する前に行う狩り。もう一つは、すでに取得している者が、昔から取得していたものを手に取って持つための狩りだ。これと同じように、かつて学んでその知識を持っており、それらを知っていたとしても、それぞれの知識を再び取り上げ、保持することで、同じものを再び学び直す（カタマンタネイン）ということがありうるのだ。昔から取得してはいたが、思考（ディアノイア）の中にすぐに使える状態（プロケイロン）では持っていなかったものをね。 テアイテトス：その通りです。 ソクラテス：私が先ほど尋ねたのは、まさにこのことだ。算術家が数えようとしたり、読み書きの専門家（グランマティコス）が何かを読もうとしたりするとき、言葉をどのように使うべきか、ということだ。彼は知っている者として、自分がすでに知っていることを自分自身から再び学ぼうとして臨んでいる、と言うべきなのだろうか。 テアイテトス：それはおかしな（アトポン）ことですね、ソクラテス。
- 197aοὐδένα ὤν γε ὃς εἰμί
分詞 ὤν を現在の自分の状態を記述する限定的な用法として取った。「私のような取るに足らない者（何者でもない者）」というソクラテスの謙遜。関係代名詞 ὃς εἰμί は ὤν の補足。
- 197bἕξιν ... κτῆσιν
名詞 ἕξις（状態・所有、ἔχωから）と κτῆσις（取得・所有、κτάομαιから）の対比。前者が「現在持っていること」を、後者が「手に入れているが必ずしも現在使用していないこと」を含むより広い概念として導入されている。この対比が後の鳩小屋の比喩の鍵となる。
- 197cτρόπον μὲν ἄν πού τινα ... τρόπον δέ γʼ ἄλλον
与格の τρόπον を様態の与格として取った。一方は「取得（クテーシス）」としての「持つ」、他方は「現働的な所持（エケイン）」としての「持たない」という、同じ「持つ」という言葉の多義性を整理している。
- 198dδιττὴ ἦν ἡ θήρα
狩り（θήρα）が二重（διττή）であることを述べる非人称的な叙述。一方の狩りは「取得のため（τοῦ κεκτῆσθαι ἕνεκα）」、もう一方は「手に取るため（τοῦ λαβεῖν καὶ ἔχειν ἕνεκα）」という目的の属格節を伴う構造を整理して訳した。