ΣΩ. δεῖ ὧδε λέγεσθαι περὶ αὐτῶν ἐξ ἀρχῆς διοριζομένους ὅτι ὃ μέν τις οἶδεν, σχὼν αὐτοῦ μνημεῖον ἐν τῇ ψυχῇ, αἰσθάνεται δὲ αὐτὸ μή, οἰηθῆναι ἕτερόν τι ὧν οἶδεν, ἔχοντα καὶ ἐκείνου τύπον, αἰσθανόμενον δὲ μή, ἀδύνατον. καὶ ὅ γε οἶδεν αὖ, οἰηθῆναι εἶναι ὃ μὴ οἶδε μηδʼ ἔχει αὐτοῦ σφραγῖδα· καὶ ὃ μὴ οἶδεν, ὃ μὴ οἶδεν αὖ· καὶ ὃ μὴ οἶδεν, ὃ οἶδε· καὶ ὃ αἰσθάνεταί γε, ἕτερόν τι ὧν αἰσθάνεται οἰηθῆναι εἶναι· καὶ ὃ αἰσθάνεται, ὧν τι μὴ αἰσθάνεται· καὶ ὃ μὴ αἰσθάνεται, ὧν μὴ αἰσθάνεται· καὶ ὃ μὴ αἰσθάνεται, ὧν αἰσθάνεται. καὶ ἔτι γε αὖ καὶ ὃ οἶδε καὶ αἰσθάνεται καὶ ἔχει τὸ σημεῖον κατὰ τὴν αἴσθησιν, οἰηθῆναι αὖ ἕτερόν τι ὧν οἶδε καὶ αἰσθάνεται καὶ ἔχει αὖ καὶ ἐκείνου τὸ σημεῖον κατὰ τὴν αἴσθησιν, ἀδυνατώτερον ἔτι ἐκείνων, εἰ οἷόν τε. καὶ ὃ οἶδε καὶ αἰσθάνεται ἔχων τὸ μνημεῖον ὀρθῶς, ὃ οἶδεν οἰηθῆναι ἀδύνατον· καὶ ὃ οἶδε καὶ αἰσθάνεται ἔχων κατὰ ταὐτά, ὃ αἰσθάνεται· καὶ ὃ αὖ μὴ οἶδε μηδὲ αἰσθάνεται, ὃ μὴ οἶδε μηδὲ αἰσθάνεται· καὶ ὃ μὴ οἶδε μηδὲ αἰσθάνεται, ὃ μὴ οἶδε· καὶ ὃ μὴ οἶδε μηδὲ αἰσθάνεται, ὃ μὴ αἰσθάνεται· πάντα ταῦτα ὑπερβάλλει ἀδυναμίᾳ τοῦ ἐν αὐτοῖς ψευδῆ τινα δοξάσαι. λείπεται δὴ ἐν τοῖς τοιοῖσδε, εἴπερ που ἄλλοθι, τὸ τοιοῦτον γενέσθαι. ΘΕΑΙ. ἐν τίσι δή; ἐὰν ἄρα ἐξ αὐτῶν τι μᾶλλον μάθω· νῦν μὲν γὰρ οὐχ ἕπομαι. ΣΩ. ἐν οἷς οἶδεν, οἰηθῆναι αὐτὰ ἕτερʼ ἄττα εἶναι ὧν οἶδε καὶ αἰσθάνεται· ἢ ὧν μὴ οἶδεν, αἰσθάνεται δέ· ἢ ὧν οἶδε καὶ αἰσθάνεται, ὧν οἶδεν αὖ καὶ αἰσθάνεται. ΘΕΑΙ. νῦν πολὺ πλέον ἀπελείφθην ἢ τότε. ΣΩ. ὧδε δὴ ἀνάπαλιν ἄκουε. ἐγὼ εἰδὼς Θεόδωρον καὶ ἐν ἐμαυτῷ μεμνημένος οἷός ἐστι, καὶ Θεαίτητον κατὰ ταὐτά, ἄλλο τι ἐνίοτε μὲν ὁρῶ αὐτούς, ἐνίοτε δὲ οὔ, καὶ ἅπτομαί ποτʼ αὐτῶν, τοτὲ δʼ οὔ, καὶ ἀκούω ἤ τινα ἄλλην αἴσθησιν αἰσθάνομαι, τοτὲ δʼ αἴσθησιν μὲν οὐδεμίαν ἔχω περὶ ὑμῶν, μέμνημαι δὲ ὑμᾶς οὐδὲν ἧττον καὶ ἐπίσταμαι αὐτὸς ἐν ἐμαυτῷ; ΘΕΑΙ. πάνυ μὲν οὖν. ΣΩ. τοῦτο τοίνυν πρῶτον μάθε ὧν βούλομαι δηλῶσαι, ὅτι ἔστι μὲν ἃ οἶδε μὴ αἰσθάνεσθαι, ἔστιν δὲ αἰσθάνεσθαι. ΘΕΑΙ. ἀληθῆ. ΣΩ. οὐκοῦν καὶ ἃ μὴ οἶδε, πολλάκις μὲν ἔστι μηδὲ αἰσθάνεσθαι, πολλάκις δὲ αἰσθάνεσθαι μόνον; ΘΕΑΙ. ἔστι καὶ τοῦτο.
ソクラテス：それらの事柄について、最初から次のように区別して語らねばならない。すなわち、人が知っている事柄について、その記憶（ムネーメイオン）を魂（プシュケー）の中に保持しているが、それを知覚（アイステーシス）していない場合、それを自分が知っている別の事柄（それの刻印も持っているが、知覚はしていないもの）であると思うことは不可能である。また、自分が知っている事柄を、自分が知らず、その印章（スプラギス）も持っていない事柄であると思うことも不可能である。また、知らない事柄を、別の知らない事柄だと思うことも、知らない事柄を、知っている事柄だということも不可能である。また、現に知覚している事柄を、知覚している別の事柄であると思うことも、知覚している事柄を、知覚していない事柄であると思うことも不可能である。また、 知覚していない事柄を、別の知覚していない事柄だと思うことも、知覚していない事柄を、知覚している事柄だと思うことも不可能である。さらにまた、知っているし知覚もしており、その知覚に対応する印（セーメイオン）を保持している事柄を、同じく知っているし知覚もしており、その知覚に対応する印をやはり保持している別の事柄であると思うことは、可能だとしたら、先ほどの事柄よりもさらに不可能なことだ。また、知っているし知覚もしており、その記憶を正しく保持している事柄を、自分が知っている別の事柄だと思うことは不可能であるし、知っているし知覚もしており、 同様の状態にある事柄を、自分が知覚している事柄だと思うことも、また、知らないし知覚もしていない事柄を、知らないし知覚もしていない別の事柄だと思うことも、知らないし知覚もしていない事柄を、知らない事柄だと思うことも、知らないし知覚もしていない事柄を、知覚していない事柄だということも不可能だ。これらすべてにおいて、偽りの判断を下すことは、およそ不可能なことなのだ。そうすると、もしどこかでそのようなことが起こりうるなら、次のような場合に残されていることになる。 テアイテトス：どのような場合ですか。それらから何かをもっと学べればよいのですが。今はついていけていませんので。 ソクラテス：自分が知っている事柄について、それらを、自分が知っており、かつ知覚している別の事柄であると思う場合。あるいは、自分が知らないが、知覚している事柄であると思う場合。あるいは、自分が 知っており、かつ知覚している事柄について、同じく知っており、かつ知覚している事柄であると思う場合だ。 テアイテトス：今度はさっきよりもずっと取り残されてしまいました。 ソクラテス：では、もう一度逆に聞きなさい。私はテオドロスを知っていて、彼がどのような人物か自分の中で記憶している。テアイテトスについても同様だ。さて、ある時は彼らを見ているが、ある時は見ていない。ある時は彼らに触れるが、ある時は触れない。声を聞くこともあれば、他の何かを知覚することもあるが、ある時は君たちについて何の知覚も持たず、それでも自分の中で君たちを記憶しており、それ自体として知識（エピステーメー）を持っているということはないだろうか。 テアイテトス：全くその通りです。 ソクラテス：では、私が明らかにしたいことの第一点として、これを知りなさい。すなわち、知っている事柄を知覚していない場合もあれば、知覚している場合もあるということだ。 テアイテトス：本当です。 ソクラテス：では、知らない事柄についても、それを知覚もしていない場合もあれば、知覚だけしている場合も多いのではないか。 テアイテトス：それもあります。
- 192aὅτι ὃ μέν τις οἶδεν... οἰηθῆναι ἕτερόν τι... ἀδύνατον
動詞 οἰηθῆναι（思うこと）が不定詞句の主動詞であり、その意味上の主語は τις（ある人が）です。文全体の構造は δεῖ λέγεσθαι... ὅτι... ἀδύνατον（…ということは不可能であると語られねばならない）となっており、ὅτι 節内の主述関係を明確にする必要があります。ここでは「XをYと思うこと」のXとYがいずれも関係代名詞 ὃ や ἕτερόν τι ὧν... によって表されています。
- 192bἀδυνατώτερον ἔτι ἐκείνων
形容詞 ἀδύνατος（不可能な）の比較級が用いられています。論理的な「不可能」に程度はありませんが、ここでは思考上の誤謬の度合い、あるいは矛盾の明白さを強調するために比較級が使われています。「それらの（以前に挙げた）ケースよりもさらに不可能である」という反語的な強調表現として解釈します。
- 192cλείπεται δὴ ἐν τοῖς τοιοῖσδε... τὸ τοιοῦτον γενέσθαι
非人称動詞 λείπεται（残されている）の主語として、不定詞句 τὸ τοιοῦτον γενέσθαι（そのようなことが起こること）が置かれています。これまで列挙された「不可能なケース」を除外した結果、残された特定の条件下でのみ偽りの判断が可能であるという論理展開を示しています。
- 192dἄλλο τι
ἄλλο τι (ἤ) は、相手の同意を求める疑問文を作る慣用表現（…ではないだろうか）として機能しています。ここでは文末の疑問符（;）とともに、ソクラテスがテアイテトスに、知っていることと知覚していることの分離が可能であることを確認しています。