ΣΩ. οὐκ ἐρῶ σοι πρὶν ἂν πανταχῇ πειραθῶ σκοπῶν. αἰσχυνοίμην γὰρ ἂν ὑπὲρ ἡμῶν, ἐν ᾧ ἀποροῦμεν, ἀναγκαζομένων ὁμολογεῖν οἷα λέγω. ἀλλʼ ἐὰν εὕρωμεν καὶ ἐλεύθεροι γενώμεθα, τότʼ ἤδη περὶ τῶν ἄλλων ἐροῦμεν ὡς πασχόντων αὐτὰ ἐκτὸς τοῦ γελοίου ἑστῶτες· ἐὰν δὲ πάντῃ ἀπορήσωμεν, ταπεινωθέντες οἶμαι τῷ λόγῳ παρέξομεν ὡς ναυτιῶντες πατεῖν τε καὶ χρῆσθαι ὅτι ἂν βούληται. ᾗ οὖν ἔτι πόρον τινὰ εὑρίσκω τοῦ ζητήματος ἡμῖν, ἄκουε. ΘΕΑΙ. λέγε μόνον. ΣΩ. οὐ φήσω ἡμᾶς ὀρθῶς ὁμολογῆσαι, ἡνίκα ὡμολογήσαμεν ἅ τις οἶδεν, ἀδύνατον δοξάσαι ἃ μὴ οἶδεν εἶναι αὐτὰ καὶ ψευσθῆναι· ἀλλά πῃ δυνατόν. ΘΕΑΙ. ἆρα λέγεις ὃ καὶ ἐγὼ τότε ὑπώπτευσα, ἡνίκʼ αὐτὸ ἔφαμεν τοιοῦτον εἶναι, ὅτι ἐνίοτʼ ἐγὼ γιγνώσκων Σωκράτη, πόρρωθεν δὲ ὁρῶν ἄλλον ὃν οὐ γιγνώσκω, ᾠήθην εἶναι Σωκράτη ὃν οἶδα; γίγνεται γὰρ δὴ ἐν τῷ τοιούτῳ οἷον λέγεις. ΣΩ. οὐκοῦν ἀπέστημεν αὐτοῦ, ὅτι ἃ ἴσμεν ἐποίει ἡμᾶς εἰδότας μὴ εἰδέναι; ΘΕΑΙ. πάνυ μὲν οὖν. ΣΩ. μὴ γὰρ οὕτω τιθῶμεν, ἀλλʼ ὧδε· ἴσως πῃ ἡμῖν συγχωρήσεται, ἴσως δὲ ἀντιτενεῖ. ἀλλὰ γὰρ ἐν τοιούτῳ ἐχόμεθα, ἐν ᾧ ἀνάγκη πάντα μεταστρέφοντα λόγον βασανίζειν. σκόπει οὖν εἰ τὶ λέγω. ἆρα ἔστιν μὴ εἰδότα τι πρότερον ὕστερον μαθεῖν; ΘΕΑΙ. ἔστι μέντοι. ΣΩ. οὐκοῦν καὶ αὖθις ἕτερον καὶ ἕτερον; ΘΕΑΙ. τί δʼ οὔ; ΣΩ. θὲς δή μοι λόγου ἕνεκα ἐν ταῖς ψυχαῖς ἡμῶν ἐνὸν κήρινον ἐκμαγεῖον, τῷ μὲν μεῖζον, τῷ δʼ ἔλαττον, καὶ τῷ μὲν καθαρωτέρου κηροῦ, τῷ δὲ κοπρωδεστέρου, καὶ σκληροτέρου, ἐνίοις δὲ ὑγροτέρου, ἔστι δʼ οἷς μετρίως ἔχοντος. ΘΕΑΙ. τίθημι. ΣΩ. δῶρον τοίνυν αὐτὸ φῶμεν εἶναι τῆς τῶν Μουσῶν μητρὸς Μνημοσύνης, καὶ εἰς τοῦτο ὅτι ἂν βουληθῶμεν μνημονεῦσαι ὧν ἂν ἴδωμεν ἢ ἀκούσωμεν ἢ αὐτοὶ ἐννοήσωμεν, ὑπέχοντας αὐτὸ ταῖς αἰσθήσεσι καὶ ἐννοίαις, ἀποτυποῦσθαι, ὥσπερ δακτυλίων σημεῖα ἐνσημαινομένους· καὶ ὃ μὲν ἂν ἐκμαγῇ, μνημονεύειν τε καὶ ἐπίστασθαι ἕως ἂν ἐνῇ τὸ εἴδωλον αὐτοῦ· ὃ δʼ ἂν ἐξαλειφθῇ ἢ μὴ οἷόν τε γένηται ἐκμαγῆναι, ἐπιλελῆσθαί τε καὶ μὴ ἐπίστασθαι. ΘΕΑΙ. ἔστω οὕτως. ΣΩ. ὁ τοίνυν ἐπιστάμενος μὲν αὐτά, σκοπῶν δέ τι ὧν ὁρᾷ ἢ ἀκούει, ἄθρει εἰ ἄρα τοιῷδε τρόπῳ ψευδῆ ἂν δοξάσαι. ΘΕΑΙ. ποίῳ δή τινι; ΣΩ. ἃ οἶδεν, οἰηθεὶς εἶναι τοτὲ μὲν ἃ οἶδε, τοτὲ δὲ ἃ μή. ταῦτα γὰρ ἐν τοῖς πρόσθεν οὐ καλῶς ὡμολογήσαμεν ὁμολογοῦντες ἀδύνατα. ΘΕΑΙ. νῦν δὲ πῶς λέγεις;
ソクラテス：あらゆる方向から検討し尽くすまでは、君に（それらの奇妙なことを）話すつもりはないよ。というのも、我々が困惑（アポリア）に陥っている最中に、私が言うような事柄を認めざるをえなくなるのは、我々にとって恥ずべきことだからね。 だが、もし解決策を見出して自由になれたなら、その時こそ我々は、嘲笑の対象外に身を置いて、他の人々がそれらを経験しているのだと語ることにしよう。しかし、もし完全に行き詰まってしまったなら、我々は打ちひしがれ、議論に身を任せて、船酔いした者が踏みつけられようが何をされようがなすがままになるように、議論が望むままに扱うに任せることにしよう。さて、この探究について、私がまだいくらかの道筋（ポロス）を見出しているやり方を、聞きなさい。 テアイテトス：ただお話しください。 ソクラテス：以前、ある人が知っている事柄を、その人が知らない事柄であると判断して 偽ることは不可能であると認めたが、あの合意は正しくなかったと私は言おう。むしろ、それはある意味で可能なのだ。 テアイテトス：あなたが今おっしゃっているのは、あのとき我々がその事態をそのようなものだと言った際に、私も疑いを抱いたあのことですか。つまり、私はソクラテスを知っているのに、遠くから別の知らない人を見て、自分の知っているソクラテスだと思ってしまう、というようなことですか。確かにそのような場合に、あなたのおっしゃるようなことが起こりますから。 ソクラテス：しかし我々はその説を退けたのではなかったかね。知っている事柄が、知っている我々を「知らない」状態にしてしまうことになるから、という理由で。 テアイテトス：全くその通りです。 ソクラテス：では、そのようには仮定せず、次のように置いてみよう。おそらくどこかで我々に 同意が得られるかもしれないし、あるいは反対に遭うかもしれない。だが我々は、あらゆる議論をひっくり返して吟味（バサニゼイン）せざるをえないような、そのような苦境に置かれているのだ。では、私の言うことが筋が通っているか考えなさい。以前知らなかったことを、後になって学ぶということはありうるだろうか。 テアイテトス：確かに、ありえます。 ソクラテス：では、次々に別のことを学ぶということもだね。 テアイテトス：もちろんです。 ソクラテス：では、議論のために、我々の魂（プシュケー）の中に「蝋の型押し板（エクマゲイオン）」が備わっていると仮定してくれたまえ。ある人のものは大きく、ある人のものは小さく、ある人のものはより純粋な蝋で、別の人のものはより不純物が混じった（コプローデステロス）蝋でできており、また硬すぎたり 柔らかすぎたりするものもあれば、ほどよい状態のものもある、とね。 テアイテトス：仮定しました。 ソクラテス：そこで、これをムーサたちの母ムネーモスネー（記憶）の贈り物であると言おう。我々が見たり聞いたり、あるいは自分自身で考えたりしたことのうち、記憶しておきたいと思うものがあれば何であれ、この蝋に感覚（アイステーシス）や思考（エンノイア）を差し向け、指輪の印章を捺すようにして、その印象を刻み込むのだ。そして、刻印されたものは、その像（エイドーロン）が残っている限り、記憶しており、知識（エピステーメー）として持っているが、消えてしまったものや、うまく 刻印されなかったものは、忘れてしまい、知らないのだと言うことにしよう。 テアイテトス：そのようにしましょう。 ソクラテス：では、それらの事柄を知っている者が、目で見たり耳で聞いたりしている事柄を検討する際に、果たして次のような仕方で偽りの判断を下すことがありうるかどうか、注意して見てくれたまえ。 テアイテトス：どのような仕方ですか。 ソクラテス：自分の知っている事柄について、ある時はそれを知っている別の事柄だと思い、またある時は知らない事柄だと思ってしまう、という仕方だ。これについては、以前の我々は不可能だとして、正しくない合意をしてしまったのだ。 テアイテトス：では、今はどのようにおっしゃるのですか。
- 191aπαρέξομεν ὡς ναυτιῶντες πατεῖν τε καὶ χρῆσθαι ὅτι ἂν βούληται
動詞 παρέξομεν（提供するだろう）の目的語として、再帰代名詞 ἡμᾶς αὐτούς が省略されている。後続の不定詞 πατεῖν および χρῆσθαι は、議論（τῷ λόγῳ）が我々に対して行う行為を表す結果、あるいは目的の不定詞として機能している。
- 191bἃ τις οἶδεν, ἀδύνατον δοξάσαι ἃ μὴ οἶδεν εἶναι αὐτὰ καὶ ψευσθῆναι
対格不定詞構文において、αὐτά は ἃ τις οἶδεν（知っている事柄）を指す再述的な代名詞であり、δοξάσαι の意味上の主語（τινά）が ἃ μὴ οἶδεν（知らない事柄）であると判断する構造になっている。
- 191dὑπέχοντας αὐτὸ ταῖς αἰσθήσεσι καὶ ἐννοίαις, ἀποτυποῦσθαι
分詞 ὑπέχοντας は、意味上の主語である「我々」（省略された ἡμᾶς）に一致する。文全体の構造は φῶμεν... ἀποτυποῦσθαι（…が刻印されると言おう）という非人称的な中動相（または受動相）の不定詞句を導いている。