ΣΩ. καὶ ὁ ἄρα τι ἀκούων ἕν γέ τι ἀκούει καὶ ὂν . ΘΕΑΙ. ναί. ΣΩ. καὶ ὁ ἁπτόμενος δή του ἑνός γέ του ἅπτεται καὶ ὄντος, εἴπερ ἑνός; ΘΕΑΙ. καὶ τοῦτο. ΣΩ. ὁ δὲ δὴ δοξάζων οὐχ ἕν γέ τι δοξάζει; ΘΕΑΙ. ἀνάγκη. ΣΩ. ὁ δʼ ἕν τι δοξάζων οὐκ ὄν τι; ΘΕΑΙ. συγχωρῶ. ΣΩ. ὁ ἄρα μὴ ὂν δοξάζων οὐδὲν δοξάζει. ΘΕΑΙ. οὐ φαίνεται. ΣΩ. ἀλλὰ μὴν ὅ γε μηδὲν δοξάζων τὸ παράπαν οὐδὲ δοξάζει. ΘΕΑΙ. δῆλον, ὡς ἔοικεν. ΣΩ. οὐκ ἄρα οἷόν τε τὸ μὴ ὂν δοξάζειν, οὔτε περὶ τῶν ὄντων οὔτε αὐτὸ καθʼ αὑτό. ΘΕΑΙ. οὐ φαίνεται. ΣΩ. ἄλλο τι ἄρʼ ἐστὶ τὸ ψευδῆ δοξάζειν τοῦ τὰ μὴ ὄντα δοξάζειν. ΘΕΑΙ. ἄλλο ἔοικεν. ΣΩ. οὔτʼ ἄρʼ οὕτως οὔτε ὡς ὀλίγον πρότερον ἐσκοποῦμεν, ψευδής ἐστι δόξα ἐν ἡμῖν. ΘΕΑΙ. οὐ γὰρ οὖν δή. ΣΩ. ἀλλʼ ἆρα ὧδε γιγνόμενον τοῦτο προσαγορεύομεν; ΘΕΑΙ. πῶς; ΣΩ. ἀλλοδοξίαν τινὰ οὖσαν ψευδῆ φαμεν εἶναι δόξαν, ὅταν τίς τι τῶν ὄντων ἄλλο αὖ τῶν ὄντων ἀνταλλαξάμενος τῇ διανοίᾳ φῇ εἶναι. οὕτω γὰρ ὂν μὲν ἀεὶ δοξάζει, ἕτερον δὲ ἀνθʼ ἑτέρου, καὶ ἁμαρτάνων οὗ ἐσκόπει δικαίως ἂν καλοῖτο ψευδῆ δοξάζων. ΘΕΑΙ. ὀρθότατά μοι νῦν δοκεῖς εἰρηκέναι. ὅταν γάρ τις ἀντὶ καλοῦ αἰσχρὸν ἢ ἀντὶ αἰσχροῦ καλὸν δοξάζῃ, τότε ὡς ἀληθῶς δοξάζει ψευδῆ. ΣΩ. δῆλος εἶ, ὦ Θεαίτητε, καταφρονῶν μου καὶ οὐ δεδιώς. ΘΕΑΙ. τί μάλιστα; ΣΩ. οὐκ ἂν οἶμαι σοὶ δοκῶ τοῦ ἀληθῶς ψευδοῦς ἀντιλαβέσθαι, ἐρόμενος εἰ οἷόν τε ταχὺ βραδέως ἢ κοῦφον βαρέως ἢ ἄλλο τι ἐναντίον μὴ κατὰ τὴν αὑτοῦ φύσιν ἀλλὰ κατὰ τὴν τοῦ ἐναντίου γίγνεσθαι ἑαυτῷ ἐναντίως. τοῦτο μὲν οὖν, ἵνα μὴ μάτην θαρρήσῃς, ἀφίημι. ἀρέσκει δέ, ὡς φῄς, τὸ τὰ ψευδῆ δοξάζειν ἀλλοδοξεῖν εἶναι; ΘΕΑΙ. ἔμοιγε. ΣΩ. ἔστιν ἄρα κατὰ τὴν σὴν δόξαν ἕτερόν τι ὡς ἕτερον καὶ μὴ ὡς ἐκεῖνο τῇ διανοίᾳ τίθεσθαι. ΘΕΑΙ. ἔστι μέντοι. ΣΩ. ὅταν οὖν τοῦθʼ ἡ διάνοιά του δρᾷ, οὐ καὶ ἀνάγκη αὐτὴν ἤτοι ἀμφότερα ἢ τὸ ἕτερον διανοεῖσθαι; ΘΕΑΙ. ἀνάγκη μὲν οὖν· ἤτοι ἅμα γε ἢ ἐν μέρει. ΣΩ. κάλλιστα. τὸ δὲ διανοεῖσθαι ἆρʼ ὅπερ ἐγὼ καλεῖς; ΘΕΑΙ. τί καλῶν;
ソクラテス：そして、何らかの音を聞いている者も、少なくとも一つの何かを聞いており、しかもそれは実在するもの（オン）であるわけだね。 テアイテトス：はい。 ソクラテス：また、何かに触れている者も、もし一つのものに触れているのであれば、少なくとも一つの、しかも実在するものに触れているのだね。 テアイテトス：それもその通りです。 ソクラテス：では、判断を下す者は、少なくとも一つの何かについて判断を下しているのではないか。 テアイテトス：必然的にそうなります。 ソクラテス：一つの何かについて判断を下す者は、実在する何かについて判断を下しているのではないか。 テアイテトス：同意します。 ソクラテス：だとすれば、実在しないもの（メー・オン）について判断を下す者は、何ものについても判断を下していないことになる。 テアイテトス：そのようには見えません。 ソクラテス：しかし、何ものについても判断を下していない者は、そもそも判断（ドクサ）さえ下していないのだ。 テアイテトス：明らかに、そのようですね。 ソクラテス：したがって、実在しないものについて判断を下すことは、実在するものに関しても、それ自体に関しても不可能だ。 テアイテトス：そのようには見えません。 ソクラテス：だとすれば、偽りの判断を下すということは、実在しないものを判断することとは別のことなのだね。 テアイテトス：別のことであるようです。 ソクラテス：それゆえ、我々の中に偽りの判断が生じるのは、今述べたような仕方でも、少し前に考察したような仕方でもないのだ。 テアイテトス：決してそうではありませんね。 ソクラテス：では、このような事態が生じることを、我々はそのように呼んでいるのではないだろうか。 テアイテトス：どのようにですか。 ソクラテス：偽りの判断とは、一種の「他物把握（アロドクシア）」であると我々は言うのだ。 それは、誰かが実在するもののうちの一つを、実在する他のものと心の中で入れ替えて、それが「ある」と言う場合だ。このようにすれば、その者は常に実在するものを判断していながら、あるものの代わりに別のものを判断していることになる。そして、自分が考察していた対象を取り違えているという点で、偽りの判断を下していると正当に呼ばれうるだろう。 テアイテトス：今のお話は、私には極めて正しいように思えます。なぜなら、誰かが美しいものの代わりに醜いものを、あるいは醜いものの代わりに美しいものを判断するとき、そのときこそまさに、その人は真に偽りの判断を下しているからです。 ソクラテス：テアイテトス、君が私を軽んじて、恐れていないことは明らかだね。 テアイテトス：どうしてそう言えるのですか。 ソクラテス：私が君に、「真に偽り」という表現に食いつくとは思っていないだろうからね。 すなわち、「速い」が「遅く」、「軽い」が「重く」、あるいは他の何らかの反対の性質が、自分自身の本性に従わずに、その反対のものの本性に従って「反対に」生じることがありうるのか、と私が問い質すとはね。さて、この点は君を無駄に安心させないために今は問わないでおこう。だが君が言うように、偽りの判断を下すことが「他物把握」であるという説は気に入ったかね。 テアイテトス：私には気に入りました。 ソクラテス：では、君の意見（ドクサ）によれば、あるものを別のものとして、それ自身としてではなく心（ディアーノイア）の中で規定することが可能だということだね。 テアイテトス：確かにそうです。 ソクラテス：では、心が何かについてそうした働きをするとき、心は必然的に、両方のもの、あるいはそのどちらか一方を思考（ディアノエイスタイ）しているのではないか。 テアイテトス：必然的にそうです。同時にであれ、交互にであれ。 ソクラテス：素晴らしい。ところで、君は「思考する」ということを、私が呼んでいるのと同じ意味で呼んでいるかな。 テアイテトス：何を指してそう呼んでいるのですか。
ΣΩ. λόγον ὃν αὐτὴ πρὸς αὑτὴν ἡ ψυχὴ διεξέρχεται περὶ ὧν ἂν σκοπῇ. ὥς γε μὴ εἰδώς σοι ἀποφαίνομαι. τοῦτο γάρ μοι ἰνδάλλεται διανοουμένη οὐκ ἄλλο τι ἢ διαλέγεσθαι, αὐτὴ ἑαυτὴν ἐρωτῶσα καὶ ἀποκρινομένη, καὶ φάσκουσα καὶ οὐ φάσκουσα. ὅταν δὲ ὁρίσασα, εἴτε βραδύτερον εἴτε καὶ ὀξύτερον ἐπᾴξασα, τὸ αὐτὸ ἤδη φῇ καὶ μὴ διστάζῃ, δόξαν ταύτην τίθεμεν αὐτῆς. ὥστʼ ἔγωγε τὸ δοξάζειν λέγειν καλῶ καὶ τὴν δόξαν λόγον εἰρημένον, οὐ μέντοι πρὸς ἄλλον οὐδὲ φωνῇ, ἀλλὰ σιγῇ πρὸς αὑτόν· σὺ δὲ τί; ΘΕΑΙ. κἀγώ. ΣΩ. ὅταν ἄρα τις τὸ ἕτερον ἕτερον δοξάζῃ, καὶ φησίν, ὡς ἔοικε, τὸ ἕτερον ἕτερον εἶναι πρὸς ἑαυτόν. ΘΕΑΙ. τί μήν; ΣΩ. ἀναμιμνῄσκου δὴ εἰ πώποτʼ εἶπες πρὸς σεαυτὸν ὅτι παντὸς μᾶλλον τό τοι καλὸν αἰσχρόν ἐστιν ἢ τὸ ἄδικον δίκαιον. ἢ καί, τὸ πάντων κεφάλαιον, σκόπει εἴ ποτʼ ἐπεχείρησας σεαυτὸν πείθειν ὡς παντὸς μᾶλλον τὸ ἕτερον ἕτερόν ἐστιν, ἢ πᾶν τοὐναντίον οὐδʼ ἐν ὕπνῳ πώποτε ἐτόλμησας εἰπεῖν πρὸς σεαυτὸν ὡς παντάπασιν ἄρα τὰ περιττὰ ἄρτιά ἐστιν ἤ τι ἄλλο τοιοῦτον. ΘΕΑΙ. ἀληθῆ λέγεις. ΣΩ. ἄλλον δέ τινα οἴει ὑγιαίνοντα ἢ μαινόμενον τολμῆσαι σπουδῇ πρὸς ἑαυτὸν εἰπεῖν ἀναπείθοντα αὑτὸν ὡς ἀνάγκη τὸν βοῦν ἵππον εἶναι ἢ τὰ δύο ἕν; ΘΕΑΙ. μὰ Δίʼ οὐκ ἔγωγε. ΣΩ. οὐκοῦν εἰ τὸ λέγειν πρὸς ἑαυτὸν δοξάζειν ἐστίν, οὐδεὶς ἀμφότερά γε λέγων καὶ δοξάζων ἐφαπτόμενος ἀμφοῖν τῇ ψυχῇ εἴποι ἂν καὶ δοξάσειεν ὡς τὸ ἕτερον ἕτερόν ἐστιν. ἐατέον δὲ καὶ σοὶ τὸ ῥῆμα · λέγω γὰρ αὐτὸ τῇδε, μηδένα δοξάζειν ὡς τὸ αἰσχρὸν καλὸν ἢ ἄλλο τι τῶν τοιούτων. ΘΕΑΙ. ἀλλʼ, ὦ Σώκρατες, ἐῶ τε καί μοι δοκεῖ ὡς λέγεις. ΣΩ. ἄμφω μὲν ἄρα δοξάζοντα ἀδύνατον τό γε ἕτερον ἕτερον δοξάζειν. ΘΕΑΙ. ἔοικεν. ΣΩ. ἀλλὰ μὴν τὸ ἕτερόν γε μόνον δοξάζων, τὸ δὲ ἕτερον μηδαμῇ, οὐδέποτε δοξάσει τὸ ἕτερον ἕτερον εἶναι. ΘΕΑΙ. ἀληθῆ λέγεις· ἀναγκάζοιτο γὰρ ἂν ἐφάπτεσθαι καὶ οὗ μὴ δοξάζει. ΣΩ. οὔτʼ ἄρʼ ἀμφότερα οὔτε τὸ ἕτερον δοξάζοντι ἐγχωρεῖ ἀλλοδοξεῖν. ὥστʼ εἴ τις ὁριεῖται δόξαν εἶναι ψευδῆ τὸ ἑτεροδοξεῖν, οὐδὲν ἂν λέγοι· οὔτε γὰρ ταύτῃ οὔτε κατὰ τὰ πρότερα φαίνεται ψευδὴς ἐν ἡμῖν οὖσα δόξα. ΘΕΑΙ. οὐκ ἔοικεν. ΣΩ. ἀλλὰ μέντοι, ὦ Θεαίτητε, εἰ τοῦτο μὴ φανήσεται ὄν, πολλὰ ἀναγκασθησόμεθα ὁμολογεῖν καὶ ἄτοπα. ΘΕΑΙ. τὰ ποῖα δή;
ソクラテス：魂（プシュケー）が、自ら考察している事柄について、自分自身との間で行う談論（ロゴス）のことだ。私はよく知らない者として君に提示しているのだがね。私には、思考する際の状態は、対話（ディアレゲスタイ）以外の何ものでもないように思えるのだ。魂が自ら 自分自身に問いかけ、答え、肯定し、否定しながらね。そして、魂が、よりゆっくりであれ、あるいはより素早く突進してであれ、一つの決定を下して、もはや疑うことなく同じことを主張するようになったとき、我々はこれをその魂の「判断（ドクサ）」と規定する。だから私は、判断を下すことを「語ること」と呼び、判断を「語られた談論」と呼んでいるのだ。ただし、他人に対してや声を出してではなく、沈黙の中で自分自身に対してなされるものをね。君はどう思うかね。 テアイテトス：私も同感です。 ソクラテス：それゆえ、誰かがあるものを別のものとして判断するとき、その者は、自分自身に対して一方が他方であると語っていることになるようだね。 テアイテトス：もちろんです。 ソクラテス：では、君がかつて自分自身に向かって「美しいものは絶対に醜い」とか「正義に反するものは正義である」と言ったことがあったか、思い出してごらん。あるいは、何よりも肝心なこととして、君がかつて自分自身を説得して「一方は絶対に他方である」と言わせようとしたことがあったか考えてみてほしい。あるいはその正反対で、眠っているときでさえ、「奇数は絶対に偶数である」とか、その種のことを自分自身に言う勇気などなかったのではないか。 テアイテトス：おっしゃる通りです。 ソクラテス：では、正気であれ狂気であれ、牛は必然的に馬であり、二は一であるなどと、自分自身を説き伏せようと真面目に語る勇気のある者が他にいると思うかね。 テアイテトス：いいえ、誓って思いません。 ソクラテス：だとすれば、自分自身に対して語ることが判断することであるなら、両方について語り、判断し、魂でその両方に触れている者は、一方が他方であるなどと語ったり判断したりはしないだろう。君も、その表現をそのままにしておいて（大目に見ることに）したまえ。私が 言いたいのはこういうことだ。「醜いものは美しい」とか、その種のことを判断する者は誰もいない、ということだよ。 テアイテトス：ソクラテス、私はそのままにしておきますし、あなたのおっしゃる通りだと思います。 ソクラテス：したがって、両方を判断している者が、一方を他方として判断することは不可能だ。 テアイテトス：そのようです。 ソクラテス：しかしまた、一方のみを判断し、他方を全く判断していない者が、一方が他方であると判断することも決してないだろう。 テアイテトス：おっしゃる通りです。というのも、判断していない方のものにも触れることを強いられることになるからです。 ソクラテス：だとすれば、両方を判断している者にとっても、一方を判断している者にとっても、 「他物把握」が成立する余地はない。したがって、もし誰かが偽りの判断を「異端把握（ヘテロドクセイン）」であると定義するなら、その者は無意味なことを言っていることになる。なぜなら、このやり方においても、先ほどのやり方においても、偽りの判断が我々の中に存在しうるようには見えないからだ。 テアイテトス：そのようには見えませんね。 ソクラテス：しかし、テアイテトス、もしこれが存在しないということになれば、我々は多くの奇妙なことを認めざるをえなくなるだろう。 テアイテトス：それはどのようなことですか。
- 189cἀνταλλαξάμενος τῇ διανοίᾳ
アオリスト分詞 ἀνταλλαξάμενος は手段または付帯状況を表し、主動詞 φῇ に係る。また τῇ διανοίᾳ は場所の与格、あるいは手段の与格として機能しており、「心の中で」あるいは「心（の働き）によって」入れ替えることを意味する。
- 189dτοῦ ἀληθῶς ψευδοῦς ἀντιλαβέσθαι
ἀντιλαβέσθαι は「～を捕まえる、～に反対する」を意味し、属格をとる。ここではテアイテトスが 189c で使った「真に偽り（ἀληθῶς ψευδῆ）」という矛盾語法（oxymoron）的な表現をソクラテスが論理的に追及することを指す。
- 190aλόγον εἰρημένον
完了受動分詞 εἰρημένον は λόγον を修飾する。ここでは「発せられた、決定された」という意味であり、魂の対話（談論）が結論に達した状態を指す。直後の οὐ μέντοι πρὸς ἄλλον は、この「談論」が外部に向けた音声的なものではないことを限定している。
- 190cἐατέον δὲ καὶ σοὶ τὸ ῥῆμα
形容動詞 ἐατέον は ἐάω（そのままにする、放っておく）に由来し、与格（σοὶ）を論理的主語とする義務を表す。「君もその表現（おそらく『真に偽り』など）を大目に見るべきだ」という意。ソクラテスは厳密な論理的追及を一時保留することを提案している。