ΣΩ. οὐκοῦν τόδε γʼ ἔσθʼ ἡμῖν περὶ πάντα καὶ καθʼ ἕκαστον, ἤτοι εἰδέναι ἢ μὴ εἰδέναι; μανθάνειν γὰρ καὶ ἐπιλανθάνεσθαι μεταξὺ τούτων ὡς ὄντα χαίρειν λέγω ἐν τῷ παρόντι· νῦν γὰρ ἡμῖν πρὸς λόγον ἐστὶν οὐδέν. ΘΕΑΙ. ἀλλὰ μήν, ὦ Σώκρατες, ἄλλο γʼ οὐδὲν λείπεται περὶ ἕκαστον πλὴν εἰδέναι ἢ μὴ εἰδέναι. ΣΩ. οὐκοῦν ἤδη ἀνάγκη τὸν δοξάζοντα δοξάζειν ἢ ὧν τι οἶδεν ἢ μὴ οἶδεν; ΘΕΑΙ. ἀνάγκη. ΣΩ. καὶ μὴν εἰδότα γε μὴ εἰδέναι τὸ αὐτὸ ἢ μὴ εἰδότα εἰδέναι ἀδύνατον. ΘΕΑΙ. πῶς δʼ οὔ; ΣΩ. ἆρʼ οὖν ὁ τὰ ψευδῆ δοξάζων, ἃ οἶδε, ταῦτα οἴεται οὐ ταῦτα εἶναι ἀλλὰ ἕτερα ἄττα ὧν οἶδε, καὶ ἀμφότερα εἰδὼς ἀγνοεῖ αὖ ἀμφότερα; ΘΕΑΙ. ἀλλʼ ἀδύνατον, ὦ Σώκρατες. ΣΩ. ἀλλʼ ἆρα, ἃ μὴ οἶδεν, ἡγεῖται αὐτὰ εἶναι ἕτερα ἄττα ὧν μὴ οἶδε, καὶ τοῦτʼ ἔστι τῷ μήτε Θεαίτητον μήτε Σωκράτη εἰδότι εἰς τὴν διάνοιαν λαβεῖν ὡς ὁ Σωκράτης Θεαίτητος ἢ Θεαίτητος Σωκράτης; ΘΕΑΙ. καὶ πῶς ἄν; ΣΩ. ἀλλʼ οὐ μήν, ἅ γέ τις οἶδεν, οἴεταί που ἃ μὴ οἶδεν αὐτὰ εἶναι, οὐδʼ αὖ ἃ μὴ οἶδεν, ἃ οἶδεν. ΘΕΑΙ. τέρας γὰρ ἔσται. ΣΩ. πῶς οὖν ἂν ἔτι ψευδῆ δοξάσειεν; ἐκτὸς γὰρ τούτων ἀδύνατόν που δοξάζειν, ἐπείπερ πάντʼ ἢ ἴσμεν ἢ οὐκ ἴσμεν, ἐν δὲ τούτοις οὐδαμοῦ φαίνεται δυνατὸν ψευδῆ δοξάσαι. ΘΕΑΙ. ἀληθέστατα. ΣΩ. ἆρʼ οὖν οὐ ταύτῃ σκεπτέον ὃ ζητοῦμεν, κατὰ τὸ εἰδέναι καὶ μὴ εἰδέναι ἰόντας, ἀλλὰ κατὰ τὸ εἶναι καὶ μή; ΘΕΑΙ. πῶς λέγεις; ΣΩ. μὴ ἁπλοῦν ᾖ ὅτι ὁ τὰ μὴ ὄντα περὶ ὁτουοῦν δοξάζων οὐκ ἔσθʼ ὡς οὐ ψευδῆ δοξάσει, κἂν ὁπωσοῦν ἄλλως τὰ τῆς διανοίας ἔχῃ. ΘΕΑΙ. εἰκός γʼ αὖ, ὦ Σώκρατες. ΣΩ. πῶς οὖν; τί ἐροῦμεν, ὦ Θεαίτητε, ἐάν τις ἡμᾶς ἀνακρίνῃ· δυνατὸν δὲ ὁτῳοῦν ὃ λέγεται, καί τις ἀνθρώπων τὸ μὴ ὂν δοξάσει, εἴτε περὶ τῶν ὄντων του εἴτε αὐτὸ καθʼ αὑτό; καὶ ἡμεῖς δή, ὡς ἔοικεν, πρὸς ταῦτα φήσομεν· ὅταν γε μὴ ἀληθῆ οἴηται οἰόμενος· ἢ πῶς ἐροῦμεν; ΘΕΑΙ. οὕτως. ΣΩ. ἦ οὖν καὶ ἄλλοθί που τὸ τοιοῦτόν ἐστιν; ΘΕΑΙ. τὸ ποῖον; ΣΩ. εἴ τις ὁρᾷ μέν τι, ὁρᾷ δὲ οὐδέν. ΘΕΑΙ. καὶ πῶς; ΣΩ. ἀλλὰ μὴν εἰ ἕν γέ τι ὁρᾷ, τῶν ὄντων τι ὁρᾷ. ἢ σὺ οἴει ποτὲ τὸ ἓν ἐν τοῖς μὴ οὖσιν εἶναι; ΘΕΑΙ. οὐκ ἔγωγε. ΣΩ. ὁ ἄρα ἕν γέ τι ὁρῶν ὄν τι ὁρᾷ. ΘΕΑΙ. φαίνεται.
ソクラテス：それでは、我々にとって、あらゆるものについても個々のものについても、「知っている（エイデナイ）」か「知らない（メー・エイデナイ）」かのどちらかである、ということはないだろうか。というのも、その中間にある「学ぶこと」や「忘れること」については、今は存在しないものとして放っておく（カイレイン・レゴー）ことにしよう。なぜなら、現在の議論（ロゴス）には何の関係もないからだ。 テアイテトス：しかし、ソクラテス、個々のものについては、「知っている」か「知らない」かの他に、何も残されてはいません。 ソクラテス：だとすれば、判断を下す者は、自分が知っていることか、あるいは知らないことのどちらかについて判断を下す、ということが必然ではないだろうか。 テアイテトス：必然です。 ソクラテス：そして、知っていることを知らないということは、あるいは、知らないことを 知っているということは、同じことにおいて不可能だ。 テアイテトス：もちろんです。 ソクラテス：では、偽りの判断を下す者は、自分が知っている事柄について、それらをそれらではないと思い込み、自分が知っている他の別の何かだと思い込んでいるのだろうか。そして、両方を知っていながら、再び両方を理解していないということになるのだろうか。 テアイテトス：それは不可能です、ソクラテス。 ソクラテス：では、自分の知らない事柄について、それらを自分が知らない他の別の何かだと思い込んでいるのだろうか。これは、テアイテトスもソクラテスも知らない者が、ソクラテスはテアイテトスであるとか、テアイテトスはソクラテスであるとかいう考えを心（ディアーノイア）に抱くようなものなのだろうか。 テアイテトス：そんなことがどうしてありえましょう。 ソクラテス：しかし、自分の知っていることを、自分の知らないことだと思い込むこともないし、逆に、自分の知らないことを、自分の知っていることだと思い込むことも決してないはずだ。 テアイテトス：それは奇怪なこと（テラス）になりますから。 ソクラテス：だとすれば、どうすればまだ偽りの判断を下すことがありうるだろうか。なぜなら、我々はすべてを知っているか知らないかのどちらかであり、これら（知っていることと知らないこと）の枠外で判断を下すことはおそらく不可能であり、しかもこれらの中には偽りの判断を下すことが可能な箇所はどこにも見当たらないからだ。 テアイテトス：全くその通りです。 ソクラテス：では、我々が探求していることを、「知っている」か「知らない」かに基づいて 進めるのではなく、「ある（エイナイ）」か「ない（メー・エイナイ）」かに基づいて考察すべきではないだろうか。 テアイテトス：どういう意味ですか。 ソクラテス：単にこういうことではないか。何であれ、実在しないもの（メー・オンタ）について判断を下す者は、その人の心の状態がいかなるものであろうとも、偽りの判断を下さないということはありえない（必ず偽りの判断を下すことになる）、ということだ。 テアイテトス：ソクラテス、それもまたありそうなことです。 ソクラテス：では、どうだろう。テアイテトス、もし誰かが我々をこう問い詰めたら、我々は何と答えるだろうか。 「語られていることが誰にとっても可能であり、人間の中には、ある存在するもの（オンタ）についてであれ、それ自体についてであれ、実在しないものを判断する者がいる、ということがありうるのか」と。 そして、我々はそれに対し、おそらくこう言うだろう。 「その者が判断しながら、 真実ではないことを思い込んでいるときには（可能だ）」と。 それとも、我々は何と言おうか。 テアイテトス：そのように言います。 ソクラテス：では、他でも同じようなことが言えるだろうか。 テアイテトス：どのようなことですか。 ソクラテス：例えば、誰かがあるものを見ているが、何も見ていない、というようなことだ。 テアイテトス：そんなことがどうしてありえましょう。 ソクラテス：しかし、もし誰かがあるものを見ているなら、存在するもの（オンタ）のうちの何かを見ているのだ。それとも君は、存在しないものの中に「あるもの（ヘン）」が含まれることがいつかありうるとでも思うかね。 テアイテトス：いいえ、思いません。 ソクラテス：だとすれば、あるものを見ている者は、実在する何かを見ているのだ。 テアイテトス：そのように見えます。
- 188aχαίρειν λέγω
直訳は「喜べと言う」であるが、ここでは議論の対象から外す、あるいは「今は問わないことにする」という慣用的な表現。中間的な状態を捨象して「知っている／知らない」の二択（矛盾律に基づく二分法）を強調するためのレトリックである。
- 188dμὴ ἁπλοῦν ᾖ
接続法を用いた懸念や推測の表現。「～ではないかと思われる」「あるいは～ではないか」という控えめな提案を示す。ここでは、前節の「知っている／知らない」の対立で行き詰まった後、新たな視点（ある／ない）を導入する際の切り出しとして使われている。
- 188dοὐκ ἔσθʼ ὡς οὐ
二重否定（οὐκ... οὐ）による強い肯定。「～しないということはありえない」「必ず～する」を意味する。ここでは「存在しないものを判断するならば、必然的に偽りの判断を下すことになる」という論理的必然性を強調している。