ΣΩ. τί δὲ αὐτῷ Πρωταγόρᾳ; ἆρʼ οὐχὶ ἀνάγκη, εἰ μὲν μηδὲ αὐτὸς ᾤετο μέτρον εἶναι ἄνθρωπον μηδὲ οἱ πολλοί, ὥσπερ οὐδὲ οἴονται, μηδενὶ δὴ εἶναι ταύτην τὴν ἀλήθειαν ἣν ἐκεῖνος ἔγραψεν; εἰ δὲ αὐτὸς μὲν ᾤετο, τὸ δὲ πλῆθος μὴ συνοίεται, οἶσθʼ ὅτι πρῶτον μὲν ὅσῳ πλείους οἷς μὴ δοκεῖ ἢ οἷς δοκεῖ, τοσούτῳ μᾶλλον οὐκ ἔστιν ἢ ἔστιν. ΘΕΟ. ἀνάγκη, εἴπερ γε καθʼ ἑκάστην δόξαν ἔσται καὶ οὐκ ἔσται. ΣΩ. ἔπειτά γε τοῦτʼ ἔχει κομψότατον· ἐκεῖνος μὲν περὶ τῆς αὑτοῦ οἰήσεως τὴν τῶν ἀντιδοξαζόντων οἴησιν, ᾗ ἐκεῖνον ἡγοῦνται ψεύδεσθαι, συγχωρεῖ που ἀληθῆ εἶναι ὁμολογῶν τὰ ὄντα δοξάζειν ἅπαντας. ΘΕΟ. πάνυ μὲν οὖν. ΣΩ. οὐκοῦν τὴν αὑτοῦ ἂν ψευδῆ συγχωροῖ, εἰ τὴν τῶν ἡγουμένων αὐτὸν ψεύδεσθαι ὁμολογεῖ ἀληθῆ εἶναι; ΘΕΟ. ἀνάγκη. ΣΩ. οἱ δέ γʼ ἄλλοι οὐ συγχωροῦσιν ἑαυτοῖς ψεύδεσθαι; ΘΕΟ. οὐ γὰρ οὖν. ΣΩ. ὁ δέ γʼ αὖ ὁμολογεῖ καὶ ταύτην ἀληθῆ τὴν δόξαν ἐξ ὧν γέγραφεν. ΘΕΟ. φαίνεται. ΣΩ. ἐξ ἁπάντων ἄρα ἀπὸ Πρωταγόρου ἀρξαμένων ἀμφισβητήσεται, μᾶλλον δὲ ὑπό γε ἐκείνου ὁμολογήσεται, ὅταν τῷ τἀναντία λέγοντι συγχωρῇ ἀληθῆ αὐτὸν δοξάζειν, τότε καὶ ὁ Πρωταγόρας αὐτὸς συγχωρήσεται μήτε κύνα μήτε τὸν ἐπιτυχόντα ἄνθρωπον μέτρον εἶναι μηδὲ περὶ ἑνὸς οὗ ἂν μὴ μάθῃ. οὐχ οὕτως; ΘΕΟ. οὕτως. ΣΩ. οὐκοῦν ἐπειδὴ ἀμφισβητεῖται ὑπὸ πάντων, οὐδενὶ ἂν εἴη ἡ Πρωταγόρου Ἀλήθεια ἀληθής, οὔτε τινὶ ἄλλῳ οὔτʼ αὐτῷ ἐκείνῳ. ΘΕΟ. ἄγαν, ὦ Σώκρατες, τὸν ἑταῖρόν μου καταθέομεν. ΣΩ. ἀλλά τοι, ὦ φίλε, ἄδηλον εἰ καὶ παραθέομεν τὸ ὀρθόν. εἰκός γε ἄρα ἐκεῖνον πρεσβύτερον ὄντα σοφώτερον ἡμῶν εἶναι· καὶ εἰ αὐτίκα ἐντεῦθεν ἀνακύψειε μέχρι τοῦ αὐχένος, πολλὰ ἂν ἐμέ τε ἐλέγξας ληροῦντα, ὡς τὸ εἰκός, καὶ σὲ ὁμολογοῦντα, καταδὺς ἂν οἴχοιτο ἀποτρέχων. ἀλλʼ ἡμῖν ἀνάγκη οἶμαι χρῆσθαι ἡμῖν αὐτοῖς ὁποῖοί τινές ἐσμεν, καὶ τὰ δοκοῦντα ἀεὶ ταῦτα λέγειν. καὶ δῆτα καὶ νῦν ἄλλο τι φῶμεν ὁμολογεῖν ἂν τοῦτό γε ὁντινοῦν, τὸ εἶναι σοφώτερον ἕτερον ἑτέρου, εἶναι δὲ καὶ ἀμαθέστερον; ΘΕΟ. ἐμοὶ γοῦν δοκεῖ. ΣΩ. ἦ καὶ ταύτῃ ἂν μάλιστα ἵστασθαι τὸν λόγον, ᾗ ἡμεῖς ὑπεγράψαμεν βοηθοῦντες Πρωταγόρᾳ, ὡς τὰ μὲν πολλὰ ᾗ δοκεῖ, ταύτῃ καὶ ἔστιν ἑκάστῳ, θερμά, ξηρά, γλυκέα, πάντα ὅσα τοῦ τύπου τούτου· εἰ δέ που ἔν τισι συγχωρήσεται διαφέρειν ἄλλον ἄλλου, περὶ τὰ ὑγιεινὰ καὶ νοσώδη ἐθελῆσαι ἂν φάναι μὴ πᾶν γύναιον καὶ παιδίον, καὶ θηρίον δέ, ἱκανὸν εἶναι ἰᾶσθαι αὑτὸ γιγνῶσκον ἑαυτῷ τὸ ὑγιεινόν, ἀλλὰ ἐνταῦθα δὴ ἄλλον ἄλλου διαφέρειν, εἴπερ που; ΘΕΟ. ἔμοιγε δοκεῖ οὕτως.
ソクラテス：では、プロタゴラス自身についてはどうだろうか。もし彼自身も「人間は尺度である」と考えておらず、大衆も（現にそうであるように）考えていないとすれば、彼が書き記したあの「真理（アレーテイア）」 は、誰にとっても存在しないということになるのではないか。また、もし彼自身はそう考えていたとしても、大多数の者が彼に同意しないのであれば、まず第一に、それがそうではない（正しくない）と考える人々の数が、そうである（正しい）と考える人々の数より多ければ多いほど、それだけいっそう、その真理は「ある」よりも「ない」ということになるのではないか。 テオドロス：必然的にそうなります。もし個々の思い（ドクサ）に従って、あったりなかったりするのであれば。 ソクラテス：次に、この議論には極めて巧妙な点がある。彼は、自分自身の思い（オイエーシス）に関して、彼が偽っているとみなす反対者たちの思いをも、どこか真実であると認めていることになるのだ。なぜなら、誰もが実在する事柄を思っているのだと彼自身が合意（ホモロギアー）しているのだから。 テオドロス：全くその通りです。 ソクラテス：だとすれば、自分を偽っているとみなす人々の思いが真実であると合意するなら、彼は自分自身の思いが偽りであることを認めることになるのではないか。 テオドロス：必然的にそうなります。 ソクラテス：しかし、他の人々は、自分が偽っているとは認めないのではないか。 テオドロス：認めません。 ソクラテス：だがプロタゴラスの方は、彼が書いたものに基づけば、この思いをもまた真実であると合意しているのだ。 テオドロス：そのようです。 ソクラテス：すると、プロタゴラスから始まるすべての人によって異議が唱えられることになる。いやむしろ、プロタゴラス自身によって合意されることになるのだ。反対のことを言う者が真実を思っていると彼が認める時、 まさにその時、プロタゴラス自身も、犬であれ、そこら辺の人間であれ、自分が学んでいない事柄については尺度（メトロン）ではないということを認めたことになる。そうではないか。 テオドロス：その通りです。 ソクラテス：したがって、すべての人から異議を唱えられている以上、プロタゴラスの「真理」は、他の誰にとっても、彼自身にとっても、真実ではないということになるだろう。 テオドロス：ソクラテスよ、我々は私の友人をあまりに激しく追い込み（カタテオメン）すぎているのではないか。 ソクラテス：だが、友よ、我々が正しい道を走り抜けて（パラテオメン）いるのかどうかは分からない。プロタゴラスは我々より年長なのだから、我々よりも知恵（ソフィア）がある はずだ。もし彼が今すぐここから首まで這い出してくれば、おそらく、デタラメを言っている私を、そしてそれに同意している君を散々に論破して、また地下へ潜って逃げ去ってしまうだろう。しかし我々は、自分たちがどのような者であれ、自分たち自身に従い、常に自分たちに現れていることを語るほかないと思う。そこで今も、誰であれ「ある人が他の人より知恵があり、また、ある人はより無知である」という点には合意するはずだ、と言ってよいだろうか。 テオドロス：少なくとも私にはそう思えます。 ソクラテス：では、我々がプロタゴラスを助けるために描き出したあの方向、すなわち「多くの場合において、各人に現れる通りに、熱い、冷たい、甘い、といったこの種の性質はすべてその通りにある」という点に、議論は最も落ち着くのではないか。だが、もしある点において、一人が他人に勝ることが認められるとすれば、それは健康や病気に関わる事柄についてではないだろうか。どんな女子供も、あるいは獣（テリオン）でさえも、何が自分にとって健康的かを知っており、自分自身を治すのに十分だ、とは誰も言おうとしないだろう。むしろこの点においてこそ、もし違いがあるとするなら、一人が他人に勝るのではないか。 テオドロス：私にもそのように思われます。
＋追加マーカー: 171e（翻訳側で原文にないマーカーが挿入されたため、本セクションに統合）
- 171aὅσῳ πλείους οἷς μὴ δοκεῖ ἢ οἷς δοκεῖ, τοσούτῳ μᾶλλον οὐκ ἔστιν ἢ ἔστιν
関係代名詞 οἷς は「〜と思われる人々」を指し、与格（判断の与格）として機能している。ὅσῳ... τοσούτῳ は「〜すればするほど、それだけいっそう…」という比較の程度を表す相関構文である。ここではプロタゴラスの「真理」の存否が、それを信じる人々の数という量的な基準に還元されるという皮肉な論理が示されている。
- 171bτὴν αὑτοῦ ἂν ψευδῆ συγχωροῖ
ἂν συγχωροῖ は希求法＋ἄνで潜在的な可能性（〜することになるだろう）を表す。ψευδῆ は述語的対格で、省略された目的語（δόξαν または οἴησιν）の状態を説明している。プロタゴラスが「他人の思いは真実である」と認めることが、論理的に自説の否定を伴うことを示す帰謬法の核心部分である。
- 171dἀνακύψειε... ἐλέγξας... οἴχοιτο ἀποτρέχων
ἀνακύψειε と οἴχοιτο は、現在の事態に対する控えめな仮定、あるいは未来の希求法（Future less vivid）的な想定を表す。分詞 ἐλέγξας は主動詞 οἴχοιτο に先行する動作、ἀποτρέχων は οἴχοιτο と同時並行の動作（付帯状況または様態）を示す。プロタゴラスが地面から首を出すという鮮やかな比喩を支える構文である。
- 171eἐθελῆσαι ἂν φάναι
ἂν φάναι は、ἐθελῆσαι（願望・意図を表す動詞）の目的語となる不定詞に ἄν が付いたもので、潜在的な可能性（〜と言おうとするだろう）を含意する。主語は一般的な「誰も（μηδένα）」が否定文の中で予期されている。専門的な知識（健康など）については、人によって差があることをプロタゴラスも認めざるを得ないだろうという文脈である。