ΘΕΟ. ὦ Σώκρατες, φίλος ἁνήρ, ὥσπερ σὺ νυνδὴ εἶπες. οὐκ ἂν οὖν δεξαίμην διʼ ἐμοῦ ὁμολογοῦντος ἐλέγχεσθαι Πρωταγόραν, οὐδʼ αὖ σοὶ παρὰ δόξαν ἀντιτείνειν. τὸν οὖν Θεαίτητον πάλιν λαβέ· πάντως καὶ νυνδὴ μάλʼ ἐμμελῶς σοι ἐφαίνετο ὑπακούειν. ΣΩ. ἆρα κἂν εἰς Λακεδαίμονα ἐλθών, ὦ Θεόδωρε, πρὸς τὰς παλαίστρας ἀξιοῖς ἂν ἄλλους θεώμενος γυμνούς, ἐνίους φαύλους, αὐτὸς μὴ ἀντεπιδεικνύναι τὸ εἶδος παραποδυόμενος; ΘΕΟ. ἀλλὰ τί μὴν δοκεῖς, εἴπερ μέλλοιέν μοι ἐπιτρέψειν καὶ πείσεσθαι; ὥσπερ νῦν οἶμαι ὑμᾶς πείσειν ἐμὲ μὲν ἐᾶν θεᾶσθαι καὶ μὴ ἕλκειν πρὸς τὸ γυμνάσιον σκληρὸν ἤδη ὄντα, τῷ δὲ δὴ νεωτέρῳ τε καὶ ὑγροτέρῳ ὄντι προσπαλαίειν. ΣΩ. ἀλλʼ εἰ οὕτως, ὦ Θεόδωρε, σοὶ φίλον, οὐδʼ ἐμοὶ ἐχθρόν, φασὶν οἱ παροιμιαζόμενοι. πάλιν δὴ οὖν ἐπὶ τὸν σοφὸν Θεαίτητον ἰτέον. λέγε δή, ὦ Θεαίτητε, πρῶτον μὲν ἃ νυνδὴ διήλθομεν, ἆρα οὐ σὺ θαυμάζεις εἰ ἐξαίφνης οὕτως ἀναφανήσῃ μηδὲν χείρων εἰς σοφίαν ὁτουοῦν ἀνθρώπων ἢ καὶ θεῶν; ἢ ἧττόν τι οἴει τὸ Πρωταγόρειον μέτρον εἰς θεοὺς ἢ εἰς ἀνθρώπους λέγεσθαι; ΘΕΑΙ. μὰ Δίʼ οὐκ ἔγωγε· καὶ ὅπερ γε ἐρωτᾷς, πάνυ θαυμάζω. ἡνίκα γὰρ διῇμεν ὃν τρόπον λέγοιεν τὸ δοκοῦν ἑκάστῳ τοῦτο καὶ εἶναι τῷ δοκοῦντι, πάνυ μοι εὖ ἐφαίνετο λέγεσθαι· νῦν δὲ τοὐναντίον τάχα μεταπέπτωκεν. ΣΩ. νέος γὰρ εἶ, ὦ φίλε παῖ· τῆς οὖν δημηγορίας ὀξέως ὑπακούεις καὶ πείθῃ. πρὸς γὰρ ταῦτα ἐρεῖ Πρωταγόρας ἤ τις ἄλλος ὑπὲρ αὐτοῦ· ὦ γενναῖοι παῖδές τε καὶ γέροντες, δημηγορεῖτε συγκαθεζόμενοι, θεούς τε εἰς τὸ μέσον ἄγοντες, οὓς ἐγὼ ἔκ τε τοῦ λέγειν καὶ τοῦ γράφειν περὶ αὐτῶν ὡς εἰσὶν ἢ ὡς οὐκ εἰσίν, ἐξαιρῶ, καὶ ἃ οἱ πολλοὶ ἂν ἀποδέχοιντο ἀκούοντες, λέγετε ταῦτα, ὡς δεινὸν εἰ μηδὲν διοίσει εἰς σοφίαν ἕκαστος τῶν ἀνθρώπων βοσκήματος ὁτουοῦν· ἀπόδειξιν δὲ καὶ ἀνάγκην οὐδʼ ἡντινοῦν λέγετε ἀλλὰ τῷ εἰκότι χρῆσθε, ᾧ εἰ ἐθέλοι Θεόδωρος ἢ ἄλλος τις τῶν γεωμετρῶν χρώμενος γεωμετρεῖν, ἄξιος οὐδʼ ἑνὸς μόνου ἂν εἴη. σκοπεῖτε οὖν σύ τε καὶ Θεόδωρος εἰ ἀποδέξεσθε πιθανολογίᾳ τε καὶ εἰκόσι περὶ τηλικούτων λεγομένους λόγους.
テオドロス：ソクラテス、あの方は私の友人です、ちょうど今あなたが仰った通りに。ですから、私が同意することによってプロタゴラスが論破されるのを受け入れるわけにはいきませんし、かといって、自分の考えに反してあなたに抵抗し続けるわけにもいきません。ですから、再びテアイテトスを相手にしてください。いずれにせよ、先ほども彼はあなたの言うことに実に見事に答えて（ヒュパクーエイン）いるように見えましたから。 ソクラテス：テオドロス、それでは君は、ラケダイモン（スパルタ）へ行ったとしても、運動場（パライストラ）で他の人々が裸になっているのを眺めながら、自分自身は――たとえ中には貧弱な体つきの者がいるにせよ――服を脱いで自分の姿をさらけ出し、技を競い合おうとはしないつもりかね。 テオドロス：もし彼らが私に任せてくれて、納得してくれるのであれば、そうしたでしょう。ちょうど今、私があなた方を納得させて、私のことは見学するままにさせておき、もはや体が固くなっている私を練習場へ引きずり出すのではなく、より若く柔軟な体を持つ者と組み合わせてほしいと思っているようにね。 ソクラテス：しかしテオドロス、君にとってそれが望ましい（フィロン）のであれば、私にとっても 嫌（エクストロン）ではない、と諺にも言う通りだ。それなら再び、賢いテアイテトスのところへ戻るとしよう。さあ言ってごらん、テアイテトス。まず第一に、先ほど我々が論じたことについてだが、君は自分が、知恵（ソフィア）において、いかなる人間はおろか、神々と比べても何ら劣らない存在として突如現れたことに、驚かないかね。それとも、プロタゴラスの言う「尺度（メトロン）」は、人間に対してよりも神々に対して適用される度合いが低いとでも思うかね。 テアイテトス：誓ってそんなことはありません。そして、あなたが問うているそのこと自体に、私はひどく驚いています。というのも、各人に思われる（ドケイン） ことが、そのままその人にとって存在するという説がどのような意味で語られているのかを検討していた時には、それは実に見事に語られているように思えたのですが、今は一転して、全く逆のように思えてきたからです。 ソクラテス：わが友よ、君はまだ若いからね。だから大衆向けの演説（デーメーゴリア）に敏感に反応し、説得されてしまうのだ。というのも、こうした反論に対して、プロタゴラス自身、あるいは彼の身代わりの誰かがこう言うだろうからだ。 「立派な少年諸君、そして老人諸君。諸君は集まって座り込み、神々を議論の場に引き出して 大衆演説を行っている。私は神々については、それらが存在するかしないかについて語ったり書いたりすることを差し控えている（エグザイレオー）というのに。そして諸君は、一般の人々が聞けば受け入れるようなこと、つまり、人間の一人一人が知恵においてその辺の家畜と何ら変わらないとしたら恐ろしいことだ、などと言っている。しかし、諸君は何ひとつ証明（アポデイクシス）も必然的根拠（アナンケー）も示さず、ただ尤もらしさ（エイコス）を用いているだけだ。もしテオドロスや他の幾何学者たちが、幾何学を解くのにそんな尤もらしさを用いていたとしたら、彼らは一文の価値もないだろう。さあ、君もテオドロスも考えてみるがいい。このような重大な事柄について、説得力のある話しぶりや尤もらしさ に基づいて語られる議論を受け入れるつもりなのかどうかを」。
ΘΕΑΙ. ἀλλʼ οὐ δίκαιον, ὦ Σώκρατες, οὔτε σὺ οὔτε ἂν ἡμεῖς φαῖμεν. ΣΩ. ἄλλῃ δὴ σκεπτέον, ὡς ἔοικεν, ὡς ὅ τε σὸς καὶ ὁ Θεοδώρου λόγος. ΘΕΑΙ. πάνυ μὲν οὖν ἄλλῃ. ΣΩ. τῇδε δὴ σκοπῶμεν εἰ ἄρα ἐστὶν ἐπιστήμη τε καὶ αἴσθησις ταὐτὸν ἢ ἕτερον. εἰς γὰρ τοῦτό που πᾶς ὁ λόγος ἡμῖν ἔτεινεν, καὶ τούτου χάριν τὰ πολλὰ καὶ ἄτοπα ταῦτα ἐκινήσαμεν. οὐ γάρ; ΘΕΑΙ. παντάπασι μὲν οὖν. ΣΩ. ἦ οὖν ὁμολογήσομεν, ἃ τῷ ὁρᾶν αἰσθανόμεθα ἢ τῷ ἀκούειν, πάντα ταῦτα ἅμα καὶ ἐπίστασθαι; οἷον τῶν βαρβάρων πρὶν μαθεῖν τὴν φωνὴν πότερον οὐ φήσομεν ἀκούειν ὅταν φθέγγωνται, ἢ ἀκούειν τε καὶ ἐπίστασθαι ἃ λέγουσι; καὶ αὖ γράμματα μὴ ἐπιστάμενοι, βλέποντες εἰς αὐτὰ πότερον οὐχ ὁρᾶν ἢ ἐπίστασθαι εἴπερ ὁρῶμεν διισχυριούμεθα; ΘΕΑΙ. αὐτό γε, ὦ Σώκρατες, τοῦτο αὐτῶν, ὅπερ ὁρῶμέν τε καὶ ἀκούομεν, ἐπίστασθαι φήσομεν· τῶν μὲν γὰρ τὸ σχῆμα καὶ τὸ χρῶμα ὁρᾶν τε καὶ ἐπίστασθαι, τῶν δὲ τὴν ὀξύτητα καὶ βαρύτητα ἀκούειν τε ἅμα καὶ εἰδέναι· ἃ δὲ οἵ τε γραμματισταὶ περὶ αὐτῶν καὶ οἱ ἑρμηνῆς διδάσκουσιν, οὔτε αἰσθάνεσθαι τῷ ὁρᾶν ἢ ἀκούειν οὔτε ἐπίστασθαι. ΣΩ. ἄριστά γʼ, ὦ Θεαίτητε, καὶ οὐκ ἄξιόν σοι πρὸς ταῦτα ἀμφισβητῆσαι, ἵνα καὶ αὐξάνῃ. ἀλλʼ ὅρα δὴ καὶ τόδε ἄλλο προσιόν, καὶ σκόπει πῇ αὐτὸ διωσόμεθα. ΘΕΑΙ. τὸ ποῖον δή; ΣΩ. τὸ τοιόνδε· εἴ τις ἔροιτο· ἆρα δυνατὸν ὅτου τις ἐπιστήμων γένοιτό ποτε, ἔτι ἔχοντα μνήμην αὐτοῦ τούτου καὶ σῳζόμενον, τότε ὅτε μέμνηται μὴ ἐπίστασθαι αὐτὸ τοῦτο ὃ μέμνηται; μακρολογῶ δέ, ὡς ἔοικε, βουλόμενος ἐρέσθαι εἰ μαθών τίς τι μεμνημένος μὴ οἶδε. ΘΕΑΙ. καὶ πῶς, ὦ Σώκρατες; τέρας γὰρ ἂν εἴη ὃ λέγεις. ΣΩ. μὴ οὖν ἐγὼ ληρῶ; σκόπει δέ. ἆρα τὸ ὁρᾶν οὐκ αἰσθάνεσθαι λέγεις καὶ τὴν ὄψιν αἴσθησιν; ΘΕΑΙ. ἔγωγε. ΣΩ. οὐκοῦν ὁ ἰδών τι ἐπιστήμων ἐκείνου γέγονεν ὃ εἶδεν κατὰ τὸν ἄρτι λόγον; ΘΕΑΙ. ναί. ΣΩ. τί δέ; μνήμην οὐ λέγεις μέντοι τι; ΘΕΑΙ. ναί. ΣΩ. πότερον οὐδενὸς ἢ τινός; ΘΕΑΙ. τινὸς δήπου. ΣΩ. οὐκοῦν ὧν ἔμαθε καὶ ὧν ᾔσθετο, τοιουτωνί τινων; ΘΕΑΙ. τί μήν; ΣΩ. ὃ δὴ εἶδέ τις, μέμνηταί που ἐνίοτε; ΘΕΑΙ. μέμνηται. ΣΩ. ἦ καὶ μύσας; ἢ τοῦτο δράσας ἐπελάθετο; ΘΕΑΙ. ἀλλὰ δεινόν, ὦ Σώκρατες, τοῦτό γε φάναι.
テアイテトス：しかしソクラテス、それでは正しくないと、あなたも我々も言うでしょう。 ソクラテス：それなら、君の議論もテオドロスの議論も一致しているように、別の道から検討しなければならないようだ。 テアイテトス：ええ、ぜひ別の道から。 ソクラテス：それでは、知識（エピステーメー）と知覚（アイステーシス）が同一なのか、それとも別個のものなのか、この道に沿って考えてみよう。というのも、我々の議論全体はおそらくこの一点に向かっていたのであり、このために我々はこれら多くの奇妙な議論を動かしてきたのだから。そうではないかね。 テアイテトス：全くその通りです。 ソクラテス：では、我々が見ることや聞くことによって知覚する（アイスタネスタイ）事柄を、それと同時にすべて知っている（エピスタスタイ）とも認めるべきだろうか。例えば、異民族の言葉をまだ学んでいない時に、彼らが発声するのを聞いて、我々は聞こえていないと言うべきだろうか、それとも聞いていると同時に、彼らの言うことを知っていると言うべきだろうか。あるいはまた、文字を知らない者がそれを見る時、見ていないと言い張るべきか、それとも見ている以上は知っていると言い張るべきだろうか。 テアイテトス：ソクラテス、まさにそれらの中で我々が見たり聞いたりしているその部分については、知っていると言うことにしましょう。つまり、文字についてはその形（スケーマ）や色（クローマ）を見ているし、知っているのだと。また言葉については、その 高低（オシュテース・バルテース）を聞いていると同時に知っているのだと。しかし、文字の教師（グラマティステース）や通訳（ヘルメーネウス）がそれらについて教えてくれる事柄については、見ることも聞くことも通じて知覚していませんし、知ってもいない、と言うことにしましょう。 ソクラテス：見事だ、テアイテトス。君がさらに成長（アウクサーネイン）できるよう、これについては君に異議を唱えないでおこう。だが、次に近づいてくる別の問題を見て、これをどうやって跳ね除けるべきか考えてくれたまえ。 テアイテトス：それはどのような問題ですか。 ソクラテス：次のようなものだ。もし誰かがこう問うたとしよう。 「ある人がかつて知識を持つ（エピステーモーン）ようになった事柄について、その人が今でもその記憶（ムネーメー）を持ち、それを保持している時に、まさに覚えているその瞬間に、自分の覚えているその事柄を知らない（メー・エピスタスタイ）ということがあり得るだろうか」。 どうも遠回しな言い方をしてしまったようだが、私が聞きたいのは、何かを学んだ（マテーン）人が、それを覚えているのに、知らないということがあるだろうか、ということだ。 テアイテトス：そんなことがどうしてあり得ましょう、ソクラテス。あなたの仰ることは怪物（テラス）のような話です。 ソクラテス：では、私が戯言を言っているのではないか、よく考えてみてくれ。君は「見る」ことを「知覚する」ことだと言い、また「視覚」を「知覚」だと言うのだね。 テアイテトス：はい。 ソクラテス：すると、先ほどの議論に従えば、何かを見た人は、それを見た瞬間に、その見たものの「知識を持つ者（エピステーモーン）」になったということになるね。 テアイテトス：はい。 ソクラテス：ではどうだろう。君は「記憶」というものを何らかのものだと認めるね。 テアイテトス：はい。 ソクラテス：それは何についてもではないのか、それとも何かについての記憶なのか。 テアイテトス：もちろん、何かについての記憶です。 ソクラテス：すると、その人が学んだことや、知覚したこと、そのような何かの記憶だね。 テアイテトス：もちろんです。 ソクラテス：では、ある人が見たものを、時には覚えている（メムネータイ）こともあるだろう。 テアイテトス：覚えているでしょう。 ソクラテス：たとえ目を閉じて（ミュサース）いてもかね。それとも、そうした瞬間に忘れてしまうのかね。 テアイテトス：そんなことを言うのは、ソクラテス、ひどい話です。
- 162aδιʼ ἐμοῦ ὁμολογοῦντος
属格の分詞 ὁμολογοῦντος は、前置詞 διά を伴い、「私の同意を通じて」あるいは「私が同意することによって」という手段または媒介のニュアンスを示す。これは、テオドロス自身がプロタゴラスを代表して反論を認める（同意する）役割を担いたくないという文脈に即している。
- 162eἐξαιρῶ
現在直説法能動態1人称単数。ここではプロタゴラスが（議論の前提から）神々を「除外する、取り除く」ことを意味する。これは、神々の存否について不可知論的な立場をとったプロタゴラスの有名な宣言を念頭に置いた表現である。
- 163bπρὶν μαθεῖν τὴν φωνήν
πρίν ＋ 不定詞（マテーン）の構文で、「言葉を学ぶ前に」という時間的先行を表す。この不定詞は、意味上の主語が文全体の主語と一致するため対格を伴わない。
- 163dὅτου τις ἐπιστήμων γένοιτό ποτε
関係代名詞 ὅτου は、知識を表す形容詞 ἐπιστήμων が要求する属格（目的格的属格）となっている。「誰かがある事柄についての知識を持つようになったなら」という条件節的な関係節を形成している。希求法 γένοιτο は一般化された仮定の文脈を示す。
- 163eμύσας
動詞 μύω（目を閉じる）のアオリスト分詞。「目を閉じた状態で」という付帯状況または状態を表す。この文脈では、視覚的知覚が遮断されても記憶によって知識が保持されるかどうかを問うための重要なキーワードである。