ΘΕΑΙ. ἀδύνατον τοίνυν ταὐτόν τι ἔχειν ἢ ἐν δυνάμει ἢ ἐν ἄλλῳ ὁτῳοῦν, ὅταν ᾖ κομιδῇ ἕτερον. ΣΩ. ἆρʼ οὖν οὐ καὶ ἀνόμοιον ἀναγκαῖον τὸ τοιοῦτον ὁμολογεῖν; ΘΕΑΙ. ἔμοιγε δοκεῖ. ΣΩ. εἰ ἄρα τι συμβαίνει ὅμοιόν τῳ γίγνεσθαι ἢ ἀνόμοιον, εἴτε ἑαυτῷ εἴτε ἄλλῳ, ὁμοιούμενον μὲν ταὐτὸν φήσομεν γίγνεσθαι, ἀνομοιούμενον δὲ ἕτερον; ΘΕΑΙ. ἀνάγκη. ΣΩ. οὐκοῦν πρόσθεν ἐλέγομεν ὡς πολλὰ μὲν εἴη τὰ ποιοῦντα καὶ ἄπειρα, ὡσαύτως δέ γε τὰ πάσχοντα; ΘΕΑΙ. ναί. ΣΩ. καὶ μὴν ὅτι γε ἄλλο ἄλλῳ συμμειγνύμενον καὶ ἄλλῳ οὐ ταὐτὰ ἀλλʼ ἕτερα γεννήσει; ΘΕΑΙ. πάνυ μὲν οὖν. ΣΩ. λέγωμεν δὴ ἐμέ τε καὶ σὲ καὶ τἆλλα ἤδη κατὰ τὸν αὐτὸν λόγον, Σωκράτη ὑγιαίνοντα καὶ Σωκράτη αὖ ἀσθενοῦντα. πότερον ὅμοιον τοῦτʼ ἐκείνῳ ἢ ἀνόμοιον φήσομεν; ΘΕΑΙ. ἆρα τὸν ἀσθενοῦντα Σωκράτη, ὅλον τοῦτο λέγεις ὅλῳ ἐκείνῳ, τῷ ὑγιαίνοντι Σωκράτει; ΣΩ. κάλλιστα ὑπέλαβες· αὐτὸ τοῦτο λέγω. ΘΕΑΙ. ἀνόμοιον δήπου. ΣΩ. καὶ ἕτερον ἄρα οὕτως ὥσπερ ἀνόμοιον; ΘΕΑΙ. ἀνάγκη. ΣΩ. καὶ καθεύδοντα δὴ καὶ πάντα ἃ νυνδὴ διήλθομεν, ὡσαύτως φήσεις; ΘΕΑΙ. ἔγωγε. ΣΩ. ἕκαστον δὴ τῶν πεφυκότων τι ποιεῖν, ἄλλο τι, ὅταν μὲν λάβῃ ὑγιαίνοντα Σωκράτη, ὡς ἑτέρῳ μοι χρήσεται, ὅταν δὲ ἀσθενοῦντα, ὡς ἑτέρῳ; ΘΕΑΙ. τί δʼ οὐ μέλλει; ΣΩ. καὶ ἕτερα δὴ ἐφʼ ἑκατέρου γεννήσομεν ἐγώ τε ὁ πάσχων καὶ ἐκεῖνο τὸ ποιοῦν; ΘΕΑΙ. τί μήν; ΣΩ. ὅταν δὴ οἶνον πίνω ὑγιαίνων, ἡδύς μοι φαίνεται καὶ γλυκύς; ΘΕΑΙ. ναί. ΣΩ. ἐγέννησε γὰρ δὴ ἐκ τῶν προωμολογημένων τό τε ποιοῦν καὶ τὸ πάσχον γλυκύτητά τε καὶ αἴσθησιν, ἅμα φερόμενα ἀμφότερα, καὶ ἡ μὲν αἴσθησις πρὸς τοῦ πάσχοντος οὖσα αἰσθανομένην τὴν γλῶτταν ἀπηργάσατο, ἡ δὲ γλυκύτης πρὸς τοῦ οἴνου περὶ αὐτὸν φερομένη γλυκὺν τὸν οἶνον τῇ ὑγιαινούσῃ γλώττῃ ἐποίησεν καὶ εἶναι καὶ φαίνεσθαι. ΘΕΑΙ. πάνυ μὲν οὖν τὰ πρότερα ἡμῖν οὕτως ὡμολόγητο. ΣΩ. ὅταν δὲ ἀσθενοῦντα, ἄλλο τι πρῶτον μὲν τῇ ἀληθείᾳ οὐ τὸν αὐτὸν ἔλαβεν; ἀνομοίῳ γὰρ δὴ προσῆλθεν. ΘΕΑΙ. ναί. ΣΩ. ἕτερα δὴ αὖ ἐγεννησάτην ὅ τε τοιοῦτος Σωκράτης καὶ ἡ τοῦ οἴνου πόσις, περὶ μὲν τὴν γλῶτταν αἴσθησιν πικρότητος, περὶ δὲ τὸν οἶνον γιγνομένην καὶ φερομένην πικρότητα, καὶ τὸν μὲν οὐ πικρότητα ἀλλὰ πικρόν, ἐμὲ δὲ οὐκ αἴσθησιν ἀλλʼ αἰσθανόμενον; ΘΕΑΙ. κομιδῇ μὲν οὖν.
テアイテトス：それゆえ、あるものが全く異なっている（ヘテロン）ときには、能力（デュナミス）においても他のいかなる点においても、同一のものを有することは不可能です。 ソクラテス：では、そのようなものは、不等（アノモイオン）であると認めざるを得ないのではないかね。 テアイテトス：私にはそう思われます。 ソクラテス：それなら、もし何かが、自分自身に対してであれ他のものに対してであれ、似る（ホモイオン）ようになったり似なくなるようになったりするならば、似る場合には同一のものになると言い、似なくなる場合には異なるものになると言うことにしようか。 テアイテトス：必然的にそうなります。 ソクラテス：さて、我々は先に、作用を及ぼす側は数多くあり際限がなく、同様に作用を受ける側もそうであると述べていたのではなかったか。 テアイテトス：はい。 ソクラテス：さらに、あるものが別のものと交わるとき、それがさらに別のものと交わる場合とは、同一のものではなく異なるものを生み出すことになるのではないかね。 テアイテトス：全くその通りです。 ソクラテス：では、今の議論と同じ理屈に従って、私や君、あるいは他の例についても語ることにしよう。例えば「健康なソクラテス」と、対照的に「病気のソクラテス」だ。我々はこれを、あちらに対してこちらが似ていると言うだろうか、それとも似ていないと言うだろうか。 テアイテトス：病気のソクラテスというこの全体を、あちらの全体、つまり健康なソクラテスに対しておっしゃっているのですか。 ソクラテス：実に見事に汲み取ってくれた。まさにその通りのことを言っているのだ。 テアイテトス：であれば、当然、似ていないでしょう。 ソクラテス：では、似ていない以上、異なるものでもあるということになるかな。 テアイテトス：必然的にそうなります。 ソクラテス：では、眠っている場合や、さきほど列挙したすべての状態についても、同様であると言うのだね。 テアイテトス：私はそう思います。 ソクラテス：では、何かを作用させる性質を持つ個々のものの各々が、健康なソクラテスを捉えたときには、私を一つの異なるものとして扱い、病気のソクラテスを捉えたときには、また別の異なるものとして扱うことになるのではないかね。 テアイテトス：どうしてそうならないことがありましょうか。 ソクラテス：そうすると、作用を受ける側である私と、作用を及ぼす側であるあちらのものとは、それぞれのケースにおいて、異なるものを生み出すことになるわけだね。 テアイテトス：もちろんです。 ソクラテス：では、私が健康な状態でワインを飲むとき、それは私にとって快く、甘いものとして現れるだろうか。 テアイテトス：はい。 ソクラテス：というのも、先に合意した通り、 作用を及ぼす側と受ける側が、甘みと知覚（アイステーシス）を同時に運びながら生み出したからだ。知覚の方は、受ける側（私）の側に属して舌を知覚するもの（アイスタノメノン）へと変え、甘みの方は、ワインの側に属してその周囲に運ばれ、健康な舌に対してワインを、実在としても現れとしても甘いものにしたのだ。 テアイテトス：全く、以前に我々の間でそのように合意されていました。 ソクラテス：しかし、病気のソクラテスを捉えたときには、まず第一に、実のところそれは同一のものを捉えたわけではないのではないかね。というのも、それは似ていないものに近づいたのだから。 テアイテトス：はい。 ソクラテス：すると今度は、そのような状態のソクラテスとワインの飲用とは、また別のものを生み出したわけだ。舌の周りには苦味の知覚を、ワインの周りには生じつつ運ばれる苦味を生み出した。そしてワインを「苦味」そのものではなく「苦いもの」にし、私を「知覚」そのものではなく「知覚するもの」にしたのだね。 テアイテトス：全くその通りです。
ΣΩ. οὔκουν ἐγώ τε οὐδὲν ἄλλο ποτὲ γενήσομαι οὕτως αἰσθανόμενος· τοῦ γὰρ ἄλλου ἄλλη αἴσθησις, καὶ ἀλλοῖον καὶ ἄλλον ποιεῖ τὸν αἰσθανόμενον· οὔτʼ ἐκεῖνο τὸ ποιοῦν ἐμὲ μήποτʼ ἄλλῳ συνελθὸν ταὐτὸν γεννῆσαν τοιοῦτον γένηται· ἀπὸ γὰρ ἄλλου ἄλλο γεννῆσαν ἀλλοῖον γενήσεται. ΘΕΑΙ. ἔστι ταῦτα. ΣΩ. οὐδὲ μὴν ἔγωγε ἐμαυτῷ τοιοῦτος, ἐκεῖνό τε ἑαυτῷ τοιοῦτον γενήσεται. ΘΕΑΙ. οὐ γὰρ οὖν. ΣΩ. ἀνάγκη δέ γε ἐμέ τε τινὸς γίγνεσθαι, ὅταν αἰσθανόμενος γίγνωμαι· αἰσθανόμενον γάρ, μηδενὸς δὲ αἰσθανόμενον, ἀδύνατον γίγνεσθαι· ἐκεῖνό τε τινὶ γίγνεσθαι, ὅταν γλυκὺ ἢ πικρὸν ἤ τι τοιοῦτον γίγνηται· γλυκὺ γάρ, μηδενὶ δὲ γλυκὺ ἀδύνατον γενέσθαι. ΘΕΑΙ. παντάπασι μὲν οὖν. ΣΩ. λείπεται δὴ οἶμαι ἡμῖν ἀλλήλοις, εἴτʼ ἐσμέν, εἶναι, εἴτε γιγνόμεθα, γίγνεσθαι, ἐπείπερ ἡμῶν ἡ ἀνάγκη τὴν οὐσίαν συνδεῖ μέν, συνδεῖ δὲ οὐδενὶ τῶν ἄλλων οὐδʼ αὖ ἡμῖν αὐτοῖς. ἀλλήλοις δὴ λείπεται συνδεδέσθαι. ὥστε εἴτε τις εἶναί τι ὀνομάζει, τινὶ εἶναι ἢ τινὸς ἢ πρός τι ῥητέον αὐτῷ, εἴτε γίγνεσθαι· αὐτὸ δὲ ἐφʼ αὑτοῦ τι ἢ ὂν ἢ γιγνόμενον οὔτε αὐτῷ λεκτέον οὔτʼ ἄλλου λέγοντος ἀποδεκτέον, ὡς ὁ λόγος ὃν διεληλύθαμεν σημαίνει. ΘΕΑΙ. παντάπασι μὲν οὖν, ὦ Σώκρατες. ΣΩ. οὐκοῦν ὅτε δὴ τὸ ἐμὲ ποιοῦν ἐμοί ἐστιν καὶ οὐκ ἄλλῳ, ἐγὼ καὶ αἰσθάνομαι αὐτοῦ, ἄλλος δʼ οὔ; ΘΕΑΙ. πῶς γὰρ οὔ; ΣΩ. ἀληθὴς ἄρα ἐμοὶ ἡ ἐμὴ αἴσθησις—τῆς γὰρ ἐμῆς οὐσίας ἀεί ἐστιν—καὶ ἐγὼ κριτὴς κατὰ τὸν Πρωταγόραν τῶν τε ὄντων ἐμοὶ ὡς ἔστι, καὶ τῶν μὴ ὄντων ὡς οὐκ ἔστιν. ΘΕΑΙ. ἔοικεν. ΣΩ. πῶς ἂν οὖν ἀψευδὴς ὢν καὶ μὴ πταίων τῇ διανοίᾳ περὶ τὰ ὄντα ἢ γιγνόμενα οὐκ ἐπιστήμων ἂν εἴην ὧνπερ αἰσθητής; ΘΕΑΙ. οὐδαμῶς ὅπως οὔ. ΣΩ. παγκάλως ἄρα σοι εἴρηται ὅτι ἐπιστήμη οὐκ ἄλλο τί ἐστιν ἢ αἴσθησις, καὶ εἰς ταὐτὸν συμπέπτωκεν, κατὰ μὲν Ὅμηρον καὶ Ἡράκλειτον καὶ πᾶν τὸ τοιοῦτον φῦλον οἷον ῥεύματα κινεῖσθαι τὰ πάντα, κατὰ δὲ Πρωταγόραν τὸν σοφώτατον πάντων χρημάτων ἄνθρωπον μέτρον εἶναι, κατὰ δὲ Θεαίτητον τούτων οὕτως ἐχόντων αἴσθησιν ἐπιστήμην γίγνεσθαι. ἦ γάρ, ὦ Θεαίτητε; φῶμεν τοῦτο σὸν μὲν εἶναι οἷον νεογενὲς παιδίον, ἐμὸν δὲ μαίευμα; ἢ πῶς λέγεις; ΘΕΑΙ. οὕτως ἀνάγκη, ὦ Σώκρατες.
ソクラテス：それゆえ、私は、このように知覚する状態にある限り、決して他のいかなるものにもなることはない。なぜなら、別のものに対しては別の知覚があり、それは知覚する者を 変容させ、別の者にするからだ。また、あの作用を及ぼす側も、私とは別の者と結びついて、同一のものを生み出し、今と同じようなものになることは決してあり得ない。なぜなら、別のものから別のものを生み出すことで、それは変容したものになるからだ。 テアイテトス：その通りです。 ソクラテス：さらに、私も私自身に対してそのようなもの（単独で一定の性質を持つもの）になることはなく、あちらもそれ自体に対してそのようなものになることもない。 テアイテトス：その通りではありません。 ソクラテス：なぜなら、私が知覚するものとなるときには、必然的に「何かの」知覚するものとなるからだ。何ものをも知覚していないのに、 知覚するものとなることは不可能なのだから。またあちらも、甘いとか苦いとかいった性質のものになるときには、「誰かにとって」そうならざるを得ない。誰にとっても甘くないのに、甘いものになることは不可能なのだ。 テアイテトス：全くその通りです。 ソクラテス：とすれば、我々が「存在する」にせよ「生じる」にせよ、それはお互いに対してであるという道が残されている。我々の必然性は、我々の存在（ウーシア）を結びつけてはいるが、それを他のいかなるものにも、あるいは我々自身（の単独の状態）にも結びつけてはいないからだ。ただ、お互いに対してのみ結びつけられていることが残されている。したがって、あるものが「存在する」と呼ぶにせよ、「生じる」と言うにせよ、誰かにとって、あるいは何かの、あるいは何かに際して存在（ないし生起）すると言わなければならない。それ自体が独立して何かであるとか、生じるとかいうことは、 自分自身で言うべきでもなければ、他人が言うのを受け入れるべきでもない。我々が検討してきた議論が示しているのは、そういうことだ。 テアイテトス：全くその通りです、ソクラテス。 ソクラテス：では、私に作用を及ぼすものが、他の誰でもなく私に対してあるとき、私こそがそれを知覚し、他の誰も知覚しないのではないかね。 テアイテトス：どうしてそうでなかろうはずがありましょう。 ソクラテス：それゆえ、私の知覚は私にとって真実（アレーテース）なのだ。というのも、それは常に私の存在（ウーシア）に属しているからだ。そして、プロタゴラスの言う通り、私は、私にとって存在するものが存在することについても、存在しないものが存在しないことについても、判定者（クリテース）なのだ。 テアイテトス：そのようですね。 ソクラテス：では、偽ることがなく、実在するものや生じるものについて思考を誤ることがないのだとしたら、私がまさに知覚しているその事柄について、どうして私が知識（エピステーメー）を持つ者（エピステーモーン）でないことがあり得ようか。 テアイテトス：どうあっても、知識を持たないということはあり得ません。 ソクラテス：では、知識とは知覚に他ならないという君の主張は、実に見事に語られたわけだ。そして、万物は流れとして動いているとするホメロスやヘラクレイトスやその一族の説も、万物の尺度は人間であるとする最も知恵あるプロタゴラスの説も、 そしてこれらを踏まえた上で、知覚が知識になるというテアイテトスの説も、すべて同じところに帰着したのだ。どうだろう、テアイテトス。これは君が生んだいわば「生まれたばかりの赤ん坊」であり、私の助産術（マイエウマ）の結果であると言ってもよいかな。それとも君はどう考えるかね。 テアイテトス：ソクラテス、そのように認めざるを得ません。
- 159aὅταν ᾖ κομิดῇ ἕτερον
接続法 ᾖ を用いた一般条件節（ないし時を表す節）で、「全く異なっている場合には常に」という反復的・一般的な状況を表している。
- 159bὅλον τοῦτο λέγεις ὅλῳ ἐκείνῳ
形容詞 ὅλος（全体の）が述語的に使われており、「この全体（現在のソクラテス）を、あの全体（以前のソクラテス）に対して」という比較の構造を作っている。
- 160bἀνάγκη δέ γε ἐμέ τε τινὸς γίγνεσθαι
γίγνεσθαι（〜になる）が知覚の文脈で「知覚する者になる」という意味で使われ、τινός（何かの）という属格を伴って「何かの（知覚者に）なる」という関係性を表している。
- 160bἡμῶν ἡ ἀνάγκη τὴν οὐσίαν συνδεῖ
ἡμῶν を οὐσία（存在/本質）にかかる所有の属格（我々の存在）としつつ、文脈的には「我々（知覚者と対象）をその存在において結びつける」という相互的な関係を強調している。
- 160dοὐδαμῶς ὅπως οὔ
強い肯定を導く慣用的な二重否定表現。「〜でないということは決してあり得ない」すなわち「間違いなく〜である」という意味。